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1，什么是后現(xiàn)代

后現(xiàn)代主義　　后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒有中心。一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)。　　從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。

什么是后現(xiàn)代

2，什么是后現(xiàn)代

后現(xiàn)代即是超越現(xiàn)代的意思．現(xiàn)代主義是伴隨工業(yè)革命的產(chǎn)物，以“機器”為中心意象。后現(xiàn)代則是1970年代的產(chǎn)物，以“人”為中心意象，擺脫現(xiàn)代主義對功能性、效率性的追求，而加添了幻想、情感、非理性等因素，并重回傳統(tǒng)的類型中去尋找靈感。后現(xiàn)代一詞，如果出現(xiàn)的上下文與藝術(shù)完全無關(guān)，那么就只是借用它來表示“最新潮的”、“走在時代尖端的”。當(dāng)然，它也廣泛用在音樂、舞蹈、文學(xué)、電影等各方面?！昂蟋F(xiàn)代”是在當(dāng)下美術(shù)界出現(xiàn)頻率比較高的詞匯之一。這說明無論我們喜不喜歡，“后現(xiàn)代”已經(jīng)來到了這個世界上，已經(jīng)成為美術(shù)界不爭的事實?，F(xiàn)在的問題是我們應(yīng)該怎樣理解和怎樣對待“后現(xiàn)代”。因此，我們有必要在理論上確認(rèn)所謂“后”現(xiàn)代主義也依然是現(xiàn)代主義，因為現(xiàn)代主義的進(jìn)程仍然沒有結(jié)束。從這個意義上說，當(dāng)下的美術(shù)家們沒有必要證明我是“后現(xiàn)代”的美術(shù)家，他是“現(xiàn)代”的美術(shù)家，重要的是我是“我自己”，如黑格爾所說的“這一個”，不僅因為“后現(xiàn)代”依然是現(xiàn)代的一個階段，而且它也必將成為歷史Postmodern 后現(xiàn)代這是含義相當(dāng)廣泛的一個詞，一般的用法是代表藝術(shù)、建筑、設(shè)計等方面對于現(xiàn)代主義（modernism）的一種反動?？墒窃谠S多新聞報道中可以看到從棒球乃至汽車都能用這個字形容。以后現(xiàn)代建筑為例。后現(xiàn)代建筑家擯棄了自包豪斯（Bauhaus）以來一直到1950、1960年代大盛的現(xiàn)代主義，轉(zhuǎn)向歷史細(xì)節(jié)尋找靈感，夸張建筑結(jié)構(gòu)元素，有高度的象征意味，有時也帶有巴洛克（Baroque）風(fēng)味。后現(xiàn)代建筑的大師首推Robert Venturi。相對于現(xiàn)代主義大師Mies Van Der Rohe所主張的Less is more，Venturi則主張Less is a bore。他要求形式的豐富性與矛盾性，同時廣由地方建筑風(fēng)貌汲取靈感。他蓋給他母親的房子（在賓州Chestnut Hill市）即象娃娃屋又象傳統(tǒng)農(nóng)莊，成為初期后現(xiàn)代建筑的代表作。

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3，什么是后現(xiàn)代

后現(xiàn)代主義是一個不斷變化的概念。后現(xiàn)代主義不是一種意識形態(tài)而是一種“狀態(tài)”。后現(xiàn)代主義狀態(tài)滲透到當(dāng)代社會的所有方面。后現(xiàn)代主義必定是“后于”現(xiàn)代的，那么什么是現(xiàn)代主義？所謂現(xiàn)代主義，就是最終的、最好的方法。現(xiàn)代性的規(guī)定性特點有： 1）對科學(xué)和技術(shù)的壓倒一切的信仰和信任； 2）推崇技術(shù)的正面效果； 3）認(rèn)為發(fā)展是必然的，是現(xiàn)代思維希望的結(jié)果。后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義景象的懷疑，最極端的是整個地排斥現(xiàn)代性觀點。如果對現(xiàn)代主義是尋求永恒真理，那么后現(xiàn)代主義就是對這些永恒真理的懷疑，如果現(xiàn)代主義是尋求知識的明確表征，那么后現(xiàn)代主義認(rèn)為“知識的狀態(tài)隨著社會進(jìn)入后工業(yè)時代以及文化進(jìn)入后現(xiàn)代時代而改變著”。所以，可以這樣說后現(xiàn)代主義： 1）信仰多元； 2）對技術(shù)的效果進(jìn)行多方面審視； 3）審視發(fā)展是否總是必然的，從而產(chǎn)生一個嚴(yán)肅的主張。如果用其他標(biāo)準(zhǔn)審視，“技術(shù)發(fā)展”可能根本就不是發(fā)展。簡單的說：后現(xiàn)代主義不會把事情看的很簡單，它認(rèn)為簡單的技術(shù)進(jìn)步很有可能帶來長遠(yuǎn)的惡性影響，就好像很多美國大片里面講述的，類似人類制造了無比先進(jìn)的機器人，最后機器人卻要毀滅人類，等等。

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4，后現(xiàn)代是什么

現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切、衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。　　“后”與“現(xiàn)代主義”之關(guān)系　　現(xiàn)代主義之后：“后”即“在……之后”之意。亦即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念包含有時間順序上的前后相繼，或后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義之后發(fā)生的事情。　　非現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”、“反現(xiàn)代”，與現(xiàn)代相對立、相對抗。亦即后現(xiàn)代主義要與現(xiàn)代的理論和文化實踐、現(xiàn)代的意識形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂，反其道而行之。　　高級現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”即“高度現(xiàn)代化”、進(jìn)一步發(fā)展了的現(xiàn)代化、更加完善的現(xiàn)代化。亦即對現(xiàn)代的繼續(xù)和強化，是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。

注重以人為本，符合現(xiàn)實的風(fēng)格

比較前衛(wèi)吧是說。

后現(xiàn)代先通俗的講無理頭,無規(guī)則的! 后現(xiàn)代即是超越現(xiàn)代的意思.

這個有很多說法的, 不知道你指哪點

90年代后啊

5，后現(xiàn)代是啥意思

后現(xiàn)代是一種感受,可是相當(dāng)相當(dāng)?shù)暮蟋F(xiàn)代頹廢泛愛主義。...每個人都有自己的理解。如果說現(xiàn)代主義是理性的,后現(xiàn)代的一種意義既是非理性,如果說現(xiàn)代主義悖逆?zhèn)鹘y(tǒng),后現(xiàn)代則是完全忽略傳統(tǒng)。后現(xiàn)代主義：定義后現(xiàn)代主義是一個處于不斷變動中的難以把握的概念。通往后現(xiàn)代主義這個神秘世界有幾種方法。首先，是認(rèn)識到后現(xiàn)代主義不是一種意識形態(tài)而是一種“狀態(tài)”（Lyotard, 1988）。[5]人們不會去做一個后現(xiàn)代主義者，后現(xiàn)代主義沒有計劃，后現(xiàn)代主義不尋求轉(zhuǎn)變。相反，世界能夠在后現(xiàn)代主義的框架內(nèi)被認(rèn)識。后現(xiàn)代主義狀態(tài)滲透到當(dāng)代社會的所有方面?？茖W(xué)家寫出后現(xiàn)代主義的科學(xué)，文學(xué)家談?wù)撝蟋F(xiàn)代主義的文學(xué)，后現(xiàn)代主義還出現(xiàn)在建筑、藝術(shù)、社會學(xué)、哲學(xué)、教育和科學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。教育技術(shù)人員根本沒有機會選擇是不是希望介入到后現(xiàn)代主義現(xiàn)象中去，非常簡單，后現(xiàn)代主義是存在的狀態(tài)。問題是，后現(xiàn)代主義是什么？要把握后現(xiàn)代主義的含義，讓我們先回到現(xiàn)代與后現(xiàn)代的對立點上，后現(xiàn)代主義必定是“后于”現(xiàn)代的，那么什么是現(xiàn)代主義？所謂現(xiàn)代主義，就是最終的、最好的方法?，F(xiàn)代性的規(guī)定性特點有：（1）對科學(xué)和技術(shù)的壓倒一切的信仰和信任；（2）推崇技術(shù)的正面效果；（3）認(rèn)為發(fā)展是必然的，是現(xiàn)代思維希望的結(jié)果（Hlynka & Yeaman, 1991）。[1][2] 后現(xiàn)代主義則是對現(xiàn)代主義景象的懷疑，最極端的是整個地排斥現(xiàn)代性觀點。如果對現(xiàn)代主義是尋求永恒真理，那么后現(xiàn)代主義就是對這些永恒真理的懷疑，如果現(xiàn)代主義是尋求知識的明確表征，那么后現(xiàn)代主義認(rèn)為“知識的狀態(tài)隨著社會進(jìn)入后工業(yè)時代以及文化進(jìn)入后現(xiàn)代時代而改變著”。這樣，后現(xiàn)代主義的規(guī)定特性就是對現(xiàn)代主義規(guī)定特性的排斥，并代之以：（1）信仰多元；（2）對技術(shù)的效果進(jìn)行多方面審視；（3）審視發(fā)展是否總是必然的，從而產(chǎn)生一個嚴(yán)肅的主張。如果用其他標(biāo)準(zhǔn)審視，“技術(shù)發(fā)展”可能根本就不是發(fā)展參考資料： www.qdedu.gov.cn/jiaoyuguanli/lwjc/articl