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1，西游記的賞析

似莊而諧的神魔小說(shuō)在中國(guó)古典小說(shuō)名著中，《西游記》要算是最駁雜的一部書(shū)。它糅合進(jìn)了佛、道、儒三家之言，對(duì)這樣一部神魔小說(shuō)，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書(shū)過(guò)程以及作為小說(shuō)情節(jié)主體的唐僧取經(jīng)故事的演變過(guò)程是非常必要的。因?yàn)椋瑥倪@中間可以比較清楚地看出，這個(gè)本來(lái)是弘揚(yáng)佛法的故事怎樣會(huì)加入道教的內(nèi)容，又怎樣蛻變?yōu)楦挥形膶W(xué)魅力、情趣的小說(shuō)，以及由其自身矛盾所形成的藝術(shù)特點(diǎn)。在中國(guó)古代小說(shuō)中，《西游記》是一部思想性和藝術(shù)性都臻于第一流的偉大作品。它也是明代長(zhǎng)篇小說(shuō)的重要流派之一—神魔小說(shuō)的代表作。它在神魔小說(shuō)中的地位，相當(dāng)于《三國(guó)演義》之于歷史演義小說(shuō)。神魔小說(shuō)通常由兩個(gè)部分組成。一個(gè)部分叫做出身傳，另一個(gè)部分叫做靈應(yīng)傳或降妖傳。《西游記》的結(jié)構(gòu)也是這樣。第一至十二回是全書(shū)的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和后來(lái)追隨唐僧去西天取經(jīng)提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說(shuō)的另一主人公唐僧，交代取經(jīng)的緣由。第十三回至第一百回，是全書(shū)的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經(jīng)的故事。孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機(jī)智的、堅(jiān)強(qiáng)的孫悟空的形象。他具有強(qiáng)烈的反抗性格，藐視腐朽無(wú)能的天宮統(tǒng)治者，喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)。正像有人所說(shuō)的，“如果沒(méi)有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，大鬧天宮的情節(jié)不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。”西天取經(jīng)的故事表現(xiàn)了神魔小說(shuō)的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西游記》把二者巧妙地聯(lián)系和結(jié)合起來(lái)。它告訴人們：為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想和目標(biāo)，為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。后一部分主要描寫(xiě)了西天取經(jīng)克服八十一難的艱巨性，曲折地反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，路上的妖魔既是害人的自然力量的化身，更是給百姓造成苦難的封建社會(huì)邪惡勢(shì)力的化身。作品通過(guò)取經(jīng)人和妖魔的斗爭(zhēng)及神佛與妖魔之間的關(guān)系表現(xiàn)了廣大人民群眾戰(zhàn)勝困難的樂(lè)觀精神和封建時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的腐朽、秩序的混亂http://baike.baidu.com/view/2583.htm

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西游記的賞析

2，西游記賞析

西游記》全書(shū)分為三大部分，前七回是全書(shū)之帽，一邊安排孫悟空出場(chǎng)，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過(guò)孫悟空在天、地、冥、水四界穿越，描繪四界風(fēng)貌，建立一個(gè)三維、四境界立體思維活動(dòng)空間。八至十二回寫(xiě)唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫(xiě)孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達(dá)西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩(shī)詞，多用夸張、譬喻手法，鋪陳排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說(shuō)出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說(shuō)書(shū)人或者戲臺(tái)就在你面前，這樣的語(yǔ)言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對(duì)人心理的作用，增強(qiáng)了感染力，其缺點(diǎn)則是說(shuō)書(shū)人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語(yǔ)趣；大量贊賦詩(shī)詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風(fēng)光、妖魔洞府；刻畫(huà)出形象畢俏的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣，玉宇瓊枝，如夢(mèng)如幻，恍入仙境。這些“仙境”在佛教來(lái)說(shuō)并非僅僅是幻象，確實(shí)是佛教統(tǒng)治理念下應(yīng)有的風(fēng)景，印度確實(shí)有一個(gè)比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來(lái)都能過(guò)上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！西游記更加市儈化。《西游記》大量降妖伏魔歷險(xiǎn)情節(jié)設(shè)計(jì)，與佛教重視“力、無(wú)畏”有關(guān)。《西游記》的文體實(shí)際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來(lái)自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動(dòng)、地裂、大火等）、離魂、夢(mèng)游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)。更多用比喻修辭方法。《大涅盤(pán)經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著對(duì)它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實(shí)事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實(shí)喻”。特別常用的還有所謂“博喻”，即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不煩列舉了。現(xiàn)實(shí)意義對(duì)這些形象的刻畫(huà)，即使是信手拈來(lái)，也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著人性，神性和猴性三重特點(diǎn)。大英雄的不凡氣度，對(duì)師父師弟有情有義，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)，機(jī)智勇敢又詼諧好鬧，是為人性，毛臉雷公嘴，山大王則是猴性，而七十二變，一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里，則是神性。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。大鬧天宮的桀驁不馴，與西天取經(jīng)相比似乎改變?cè)S多，其實(shí)悟空的個(gè)性仍然沒(méi)有變，比如在騙取妖怪的二件寶物，讓玉帝派人裝天，威脅道：“若不從，即上靈霄寶殿動(dòng)起刀兵。”在得知妖怪是觀世音菩薩所派，咒她“活該一世無(wú)夫”，對(duì)如來(lái)佛祖更是以“妖精的外甥稱呼”，孫悟空，這么一個(gè)不“聽(tīng)話”，不為強(qiáng)勢(shì)屈服的硬漢子，躍然紙上。人物惟妙惟肖說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的，畢竟他在西天一路上披荊斬棘，當(dāng)開(kāi)路先鋒，不辭辛苦污臭，所以他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。特別是他的很多小聰明比孫行者強(qiáng)，這也是孫行者做夢(mèng)也不想不到他認(rèn)為的呆子居然是這么一個(gè)“陰險(xiǎn)”“狡詐”的家伙，行者化緣的齋飯，八戒吃的最多，行者打敗妖怪，八戒撿便宜，沒(méi)事挑撥唐僧念緊箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他還是一個(gè)老實(shí)人，是個(gè)好徒弟，這也是行者的聰明不如豬八戒的地方。但豬八戒還是一個(gè)好人，沒(méi)有害人之心，并且終于堅(jiān)持到最后的勝利。寫(xiě)一個(gè)弱點(diǎn)很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易的。沙僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò)，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此，他仍是不可或缺的配角，當(dāng)孫行者和豬八戒鬧矛盾的時(shí)候，須由他出來(lái)勸說(shuō)調(diào)解，兩位師兄外出時(shí)，由他陪伴師傅。如果沒(méi)有這一個(gè)徒弟，唐僧就危險(xiǎn)了，經(jīng)也取不成。意義與影響《西游記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)幾乎家喻戶曉。《西游記》系統(tǒng)地反映了中國(guó)釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，并在同時(shí)執(zhí)行“世上沒(méi)有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游記》提出“皇帝輪流作，明年到我家”的大膽言論。同時(shí)這本書(shū)中神仙體系的描繪正是作者當(dāng)時(shí)生活的明朝政治社會(huì)的縮影。

西游記賞析

3，西游記語(yǔ)句賞析

1. 文：影動(dòng)星河近，月明無(wú)點(diǎn)塵。雁聲?shū)Q遠(yuǎn)漢，砧韻響西鄰。歸鳥(niǎo)棲枯樹(shù)，禪僧講梵音。蒲團(tuán)一榻上，坐到夜將分。賞：此詩(shī)看似過(guò)渡寫(xiě)景之功用，其實(shí)把這首詩(shī)用在第十三回的開(kāi)頭第三段，巧妙而詩(shī)意地描繪出師徒四人旅途勞頓的樣子，以及寄宿寺廟所處位置的偏遠(yuǎn)，還用“星河”“砧韻”“夜將分”點(diǎn)明時(shí)間之晚，用一個(gè)時(shí)間上的結(jié)束來(lái)昭示另一個(gè)新故事的開(kāi)始，這才是這首詩(shī)的妙用。2.文：有的說(shuō)水遠(yuǎn)山高，有的說(shuō)路多虎豹，有的說(shuō)峻嶺陡崖難度，有的說(shuō)毒魔惡怪難降。三藏鉗口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭幾度。賞：此處是眾僧在討論西天取經(jīng)的原由。前有眾僧意見(jiàn)不一的猜測(cè)，莫不是一些前途險(xiǎn)惡難測(cè)的推斷，這是作者為了突出主角所加的鋪墊。從后文三藏“鉗口不言”，與眾人相比另類的表現(xiàn)中看出他的與眾不同，思想之深。這也是作者想讓主角在新的環(huán)境中博得尊重設(shè)置的一個(gè)考驗(yàn)。3.文：數(shù)村木落蘆花碎，幾樹(shù)楓楊紅葉墜。路途煙雨故人稀，黃菊麗，山骨細(xì)，水寒荷破人憔悴。白灊紅蓼霜天雪，落霞孤鶩長(zhǎng)空墜。依稀黯淡野云飛，玄鳥(niǎo)去，賓鴻至，嘹嘹嚦嚦聲宵碎。賞：此為對(duì)季節(jié)入秋的描繪。作用當(dāng)然也不單單是寫(xiě)景，這首詞描繪的秋景凄寒寂寥，落葉、煙雨，詩(shī)意中有旅人孤獨(dú)的悲傷情懷，也有山高路遠(yuǎn)、路途終點(diǎn)茫茫無(wú)期的擔(dān)憂。4.文：一行三人，連馬四口，迎著清霜，看著明月，行有數(shù)十里遠(yuǎn)近，見(jiàn)一山嶺，只得撥草尋路，說(shuō)不盡崎嶇難走，又恐怕錯(cuò)了路徑。賞：時(shí)間為凌晨，地點(diǎn)為荒郊野外，“撥草尋路”“崎嶇難走”暗示了環(huán)境的兇險(xiǎn)與不確定，平添了緊張氣氛，也表達(dá)出一行人取經(jīng)的不易，為下文遇見(jiàn)兇險(xiǎn)做鋪墊。5.文：唬得個(gè)三藏魂飛魄散，二從者骨軟筋麻。賞：簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話，就形象地表現(xiàn)出兩個(gè)人物的性格。唐三藏性格軟弱，膽小懦弱。而二徒弟更是膽小如鼠，更加不能擔(dān)當(dāng)保護(hù)師父的責(zé)任。這里從側(cè)面表現(xiàn)出孫悟空的機(jī)智勇敢，也暗示取經(jīng)途中缺少孫悟空的不明智與不可能。6.文：不一時(shí)，紅日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得東西南北，正在那不得命處，忽然見(jiàn)一老叟，手持拄杖而來(lái)。賞：旭日東升，是一天的開(kāi)始，也是希望的曙光。環(huán)境描寫(xiě)在此處起了暗示人物命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)的作用，老叟仙風(fēng)道骨的模樣與兇神惡煞的妖怪形成鮮明對(duì)比，由此推斷老人的心地善良。而他出現(xiàn)在三藏遇難彷徨無(wú)措時(shí)，也明顯的是一個(gè)拯救者的角色。7.文：寒颯颯雨林風(fēng)，響潺潺澗下水。香馥馥野花開(kāi)，密叢叢亂石磊。鬧嚷嚷鹿與猿，一隊(duì)隊(duì)獐和麂。喧雜雜鳥(niǎo)聲多，靜悄悄人事靡。那長(zhǎng)老，戰(zhàn)兢兢心不寧；這馬兒，力怯怯蹄難舉。賞：這里的環(huán)境描寫(xiě)優(yōu)美，表現(xiàn)了人物化險(xiǎn)為夷的處境，也從些許凄涼與人物腳步躊躇中表現(xiàn)出人物處境的無(wú)助與心慌。8.文：行經(jīng)半日，更不見(jiàn)個(gè)人煙村舍。一則腹中饑了，二則路又不平，正在危急之際，只見(jiàn)前面有兩只猛虎咆哮，后邊有幾條長(zhǎng)蛇盤(pán)繞。賞：一則兇險(xiǎn)的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)勾起讀者的好奇心，二則襯托下文出現(xiàn)救主角出困境的人物的英勇，為下文人物的出場(chǎng)做伏筆。9.文：此間還是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，誠(chéng)然是一國(guó)之人。賞：因是一國(guó)之人而仗義出手相救，表現(xiàn)了唐朝百姓的品德操行之高。也從一個(gè)小方面可以窺到作者隱藏在字里行間的品德、精神之高尚。10.文：閃過(guò)的再生人道，撞著的定見(jiàn)閻君。賞：用夸張的手法描寫(xiě)了太保的技藝高超，前面有對(duì)相較兩者的實(shí)力相當(dāng)之描寫(xiě)，后面就有這一句話，有心人就能從這一句中看出注定了勝負(fù)的結(jié)局。11.文：參天古樹(shù)，漫路荒藤。萬(wàn)壑風(fēng)塵冷，千崖氣象奇。一徑野花香襲體，數(shù)竿幽竹綠依依。草門(mén)樓，籬笆院，堪描堪畫(huà)；石板橋，白土壁，真樂(lè)真稀。秋容蕭索，爽氣孤高。道旁黃葉落，嶺上白云飄。疏林內(nèi)山禽聒聒，莊門(mén)外細(xì)犬嘹嘹。賞：此環(huán)境描寫(xiě)才是主角真正的化險(xiǎn)為夷后的心境舒暢的表達(dá)，炊煙裊裊的村景，低吟的狗吠聲，具表達(dá)出人們安居樂(lè)業(yè)、生活恬靜美好的狀態(tài)。安撫了讀者剛剛隨著人物一起恐慌的心情。12.文：老嫗聞言，十分歡喜道：“好，好，好！就是請(qǐng)他，不得這般，恰好明日你父親周忌，就浼長(zhǎng)老做些好事，念卷經(jīng)文，到后日送他去罷。”這劉伯欽，雖是一個(gè)殺虎手，鎮(zhèn)山的太保，他卻有些孝順之心，聞得母言，就要安排香紙，留住三藏。賞：此處是對(duì)太保人物性格的修補(bǔ)，之前殺虎的一幕充分表現(xiàn)了他英勇善戰(zhàn)的性格特點(diǎn)，留住三藏為他的父親因誦經(jīng)文，表現(xiàn)了他內(nèi)心的孝與善。由此可見(jiàn)，這太保是一個(gè)正面人物。13.文：方坐下，心欲舉箸，只見(jiàn)三藏合掌誦經(jīng)，唬得個(gè)伯欽不敢動(dòng)箸，急起身立在旁邊。三藏念不數(shù)句，卻教“請(qǐng)齋”。伯欽道：“你是個(gè)念短頭經(jīng)的和尚？”三藏道：“此非是經(jīng)，乃是一卷揭齋之咒。”伯欽道：“你們出家人，偏有許多計(jì)較，吃飯便也念誦念誦。”賞：三藏吃飯前念經(jīng)表現(xiàn)了他忠佛、死板的形象，也從另一個(gè)方面看出他堅(jiān)守信仰，無(wú)論何時(shí)何地都不變的高尚精神。14.文：伯欽道：“似你那長(zhǎng)安城中人家，有錢的集財(cái)寶，有莊的集聚稻糧。我們這打獵的，只得聚養(yǎng)些野獸，備天陰耳。”賞：說(shuō)明三藏與伯欽二人以前生活境遇的天差地別，導(dǎo)致二人思想觀念、性格均有較大差異，此為以小見(jiàn)大。15.文：次早，那合家老小都起來(lái)，就整素齋，管待長(zhǎng)老，請(qǐng)開(kāi)啟念經(jīng)。賞：這里表達(dá)了太保一家對(duì)三藏的尊重，也表現(xiàn)出人們心目中對(duì)佛教的推崇，與讀者了解時(shí)代背景有潛移默化的作用。16.文：這才是：萬(wàn)法莊嚴(yán)端有意，薦亡離苦出沉淪。賞：三藏為人家家中故人誦經(jīng)超度，故人鬼魂托夢(mèng)感謝，也證明了好人有好報(bào)的簡(jiǎn)單道理。17.文：伯欽與母妻無(wú)奈，急做了些粗面燒餅干糧，叫伯欽遠(yuǎn)送，三藏歡喜收納。賞：三藏的形象雖然不免迂腐，但他心地善良，此處也表現(xiàn)出他淡泊名利、潔身自好的良好品德。18..文：”三藏聞言，滾鞍下馬道：“千萬(wàn)敢勞太保再送一程！”賞：不僅僅太保一家對(duì)三藏的超度之情感恩于心，三藏也銘記著太保的救命之恩。而更多的是他對(duì)太保的依賴，他對(duì)孤單一人充滿不安，表現(xiàn)了他的膽小形象。19.文：正在那叮嚀拜別之際，只聽(tīng)得山腳下叫喊如雷道：“我?guī)煾竵?lái)也，我?guī)煾竵?lái)也！”唬得個(gè)三藏癡呆，伯欽打掙。賞：前有三藏對(duì)于環(huán)境的不安，央求太保同行，而太保斷然拒絕。三藏的憂慮之心也渲染了讀者的心情，而這一句猶如撥云見(jiàn)日，讓人心里豁然開(kāi)朗，胸中頓起希望之感，此句放在結(jié)尾處勾起了讀者濃濃的好奇心。20.文：尖嘴縮腮，金睛火眼。頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿。鬢邊少發(fā)多青草，頷下無(wú)須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。還喜得眼睛轉(zhuǎn)動(dòng)，喉舌聲和。語(yǔ)言雖利便，身體莫能那。正是五百年前孫大圣，今朝難滿脫天羅。賞：對(duì)孫悟空的描寫(xiě)，突出了他桀驁不馴、不拘小節(jié)的人物形象。“尖嘴縮腮，金睛火眼”表現(xiàn)他本領(lǐng)高超，與一般猴子不同；“頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿”表現(xiàn)他與大自然親密相處，心性狂野；“眉間土，鼻凹泥，……手掌厚，塵垢余多”表現(xiàn)他粗野，不經(jīng)管教的形象。寥寥數(shù)句，卻總概括了孫悟空的能力、性格、形象，堪稱經(jīng)典。若有用，望采納，謝謝。

西游記語(yǔ)句賞析