在他看來，“惟精惟一”的態(tài)度和方法在各種學(xué)習(xí)、修養(yǎng)中具有普遍適用性，王陽明在回答弟子的提問時(shí)說。“好在哪里”是要具體分析的，這是王陽明心學(xué)在理學(xué)史上發(fā)展的“好”處，在王陽明看來，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知，”（王陽明《重修山陰縣學(xué)記》）“十六字訣”中的允執(zhí)厥中在這一段話中，王陽明有兩個(gè)解釋是很有創(chuàng)見的。

1、王陽明最打動(dòng)人的地方在哪里？

我認(rèn)為王陽明最打動(dòng)人的地方，就是在貶謫到貴州龍場期間。發(fā)揮其主觀精神，終于大悟了格物致知之旨......“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是歷史上所稱的《龍場頓悟》。如果是一個(gè)普通人來說，受到這樣的打擊，處于這樣的逆境中，肯定會(huì)耿耿于懷，總想有朝一日伺機(jī)報(bào)服，然而王陽明忘掉自我，日夜端居澄默，以求盡一，胸中灑脫，“求理于吾心”。

就是從自身找原因，就憑王陽明這一思維，真是讓后世人感到王陽明的心胸是多么寬廣，多么品德高尚，真是打動(dòng)人心，值得當(dāng)今社會(huì)的人們學(xué)習(xí)。在貴州龍場三年，為當(dāng)?shù)乩习傩諕叱拿ぃ艿嚼习傩盏膼鄞鳎烊胄膶W(xué)之門，授徒講學(xué)，聲明遠(yuǎn)播。后又受貴州府學(xué)者之聘，到府城設(shè)立書院講學(xué)，最終得到朝庭認(rèn)可。期滿后又得到朝庭的重用，巡撫贛南，消除匪犯，平定寧王之亂等，逐步走向建功立業(yè)的輝煌士途，

2、陽明心學(xué)到底好在哪里？

要知道王陽明心學(xué)到底好在哪里，要從多方面去分析，從比較高的理論方面分析，是必須闡述王陽明心學(xué)在宋明理學(xué)發(fā)展中的理論貢獻(xiàn)和重要意義；從王陽明理論體系本身來看，是要闡明他對心學(xué)有什么理論貢獻(xiàn)和創(chuàng)新見解；而從實(shí)際王陽明心學(xué)學(xué)說給人們的哲學(xué)啟發(fā)來看，是要說明王陽明的心學(xué)，特別是他的“致良知”理論對于現(xiàn)代人有什么哲理方面和方法方面的用處，即心學(xué)的實(shí)際啟迪意義。

所以，“好在哪里”是要具體分析的，先說第一方面，王陽明的心學(xué)是全面繼承和發(fā)展了陸九淵的思想，所以，歷史上有“陸王心學(xué)”之說。當(dāng)然，王陽明所繼承的陸九淵的思想只是主要的方面，而他所繼承和發(fā)揮的是整個(gè)兩宋理學(xué)家們的思想，特別是揚(yáng)棄了二程（程頤、程顥）和朱熹的思想，據(jù)說，王陽明在十五、六歲的時(shí)候便開始閱讀朱熹的著作，開始鉆研朱熹的“格物致知”理論，他曾在他的朋友的院子里對著竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并沒有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪兒。

知道他三十幾歲時(shí)，因上書要求制止宦官專權(quán)而被貶到貴州龍場任驛丞，王陽明在龍場日夜靜思，才悟出了心學(xué)的真正道理，這就叫“龍場悟道”。“龍場悟道”由此，王陽明認(rèn)為按朱熹說的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是錯(cuò)的，“竹子”里沒有“理”，“理”其實(shí)就在自己心中，依此，王陽明提出了他的哲學(xué)的基本理念——“心即理”，

這就是王陽明心學(xué)的理論基點(diǎn)。所以，在王陽明看來，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知，王陽明說：“且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理？事君，不成去君上求個(gè)忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心。”（《傳習(xí)錄》）他認(rèn)為，理不是朱熹說的“天理”而是人心中的道德意識(shí)，王陽明據(jù)此而把他的理論傳播給他的學(xué)生，建立了新的心學(xué)，并提出了“知行合一”理論。

他認(rèn)為，真正的“知”，是一定能夠“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的，王陽明說：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，”（《傳習(xí)錄》）知與行其實(shí)都是一種功夫，他說：“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”，當(dāng)然，二者既有區(qū)別，又是本質(zhì)一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在，”知和行是不能隔離的，先知而后行是不對的。陽明講學(xué)在王陽明看來，知中有行，行中有知，不可分離；知識(shí)行的出發(fā)點(diǎn)，是用以指導(dǎo)行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的歸宿，是知的實(shí)現(xiàn)，而真切篤實(shí)的行已自明察知在起作用；知行工夫統(tǒng)一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢復(fù)善性，因而，知行統(tǒng)一就是“致良知”，而“吾心良知”即是“天理”，“知行合一”其實(shí)是“致良知”這一功夫的兩個(gè)環(huán)節(jié)。