本人真誠(chéng)的感謝提問(wèn)者關(guān)注洛陽(yáng)和洛陽(yáng)人。洛陽(yáng)市伊川縣徐陽(yáng)陸渾戎墓地的發(fā)現(xiàn)，則為研究陸渾之戎與中原民族之間的融合，探索中原文化的形成和發(fā)展提供了重要的信息，綜上所述，從徐陽(yáng)墓地的考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)所載的陸渾戎在遷入伊洛地區(qū)后，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是聯(lián)盟，其與東周王畿及其方國(guó)之間有著豐富的交流，在其交流過(guò)程中相互影響，相互融合，當(dāng)然更多的是陸渾戎受中原文化的影響。

1、洛陽(yáng)人是不是陸渾戎的后代？

這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該這樣說(shuō)，洛陽(yáng)地區(qū)歷史上有陸渾戎人的存在。陸渾戎是胡人，二千多年前東遷至今天洛陽(yáng)一帶，陸渾戎是胡人的一個(gè)部落，部落規(guī)模不小，春秋爭(zhēng)霸時(shí)期從甘肅一帶遷到河洛地區(qū)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)晉國(guó)楚國(guó)都想把這些胡人拉到自己這邊來(lái)，增加自己的實(shí)力，好在諸侯爭(zhēng)霸中取勝，陸渾戎做為外來(lái)人也想依附一國(guó)，有塊地方生存下去。有點(diǎn)像墻頭草，那個(gè)國(guó)家實(shí)為強(qiáng)大，就抱他大腿，左右逢緣，

2、洛陽(yáng)人怎么樣？

本人真誠(chéng)的感謝提問(wèn)者關(guān)注洛陽(yáng)和洛陽(yáng)人。關(guān)于問(wèn)洛陽(yáng)人怎么樣，這個(gè)問(wèn)題很難回答，簡(jiǎn)單的說(shuō)人與人不一樣，誰(shuí)又能代表誰(shuí)？我們可以通過(guò)一個(gè)人做的事或者說(shuō)的話來(lái)推斷他個(gè)人的道德和個(gè)人素質(zhì)，但這與他整個(gè)城市的關(guān)系不大。如果說(shuō)非要說(shuō)和城市有點(diǎn)關(guān)系的話，那可能是整體的一個(gè)文化底蘊(yùn)，就像我們說(shuō)的每個(gè)家庭都會(huì)有的家風(fēng)，洛陽(yáng)，是最早的中國(guó)。

是華夏文明的發(fā)源地，地處華夏腹地，中原之中！洛陽(yáng)方言中的“中”是被大家耳熟能詳?shù)模尻?yáng)人慣有中庸之道，做事不極端，不輕視，不大喜大悲，不忽上忽下，不朝三暮四，不朝令夕改。無(wú)論是感情還是做事，都會(huì)持之以恒，給人一種安全感，洛陽(yáng)人也從不會(huì)在網(wǎng)上去攻擊其他城市，不會(huì)因?yàn)闅v史去抹黑其他城市。想了解洛陽(yáng)這個(gè)城市的文化底蘊(yùn)的朋友，可網(wǎng)上查一下“中國(guó)最有文化底蘊(yùn)的城市前十名”，第一名就是洛陽(yáng)，

3、為什么現(xiàn)在的洛陽(yáng)人被稱為陸渾戎后裔？

謝邀，小樊閑聊來(lái)回答，民族融合在古代歷史中有很多，陸渾戎包括生活伊洛地區(qū)的伊洛、泉皋、楊拒、蠻氏、陰戎等部落與當(dāng)?shù)孛癖娤嗷ビ绊懀罱K促進(jìn)了民族融合。（稱之為后裔也不為過(guò)）近年來(lái)，洛陽(yáng)市伊川縣徐陽(yáng)村發(fā)現(xiàn)了陸渾戎墓地，該墓地發(fā)掘出土了一批具有戎人特色的遺物，這些出土的遺物一方面保留著大量的戎人特征，一方面又展現(xiàn)了中原文化因素，

文獻(xiàn)記載春秋時(shí)期有數(shù)支戎人活躍在伊洛地區(qū)，徐陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的戎人應(yīng)是源于今甘肅地區(qū)的姜姓戎人。春秋時(shí)期，秦人為了開拓疆土而驅(qū)逐戎人，晉國(guó)接納并安置戎人遷入中原，其在遷入中原后與中原諸夏族群之間或戰(zhàn)或和，相互影響，最終促進(jìn)了民族融合。圖為陸渾戎天子駕六據(jù)文獻(xiàn)所載，春秋時(shí)期在周王朝周圍分布的戎人主要有：濟(jì)水之戎、燕山南北之戎、晉南戎、伊洛戎、，

其中分布于伊洛地區(qū)的少數(shù)民族主要有伊洛、泉皋、楊拒、陸渾、蠻氏、陰戎等部落。這些居于中原的戎人在春秋時(shí)期，定居于各諸侯之間，并為其所利用參與諸侯爭(zhēng)霸，陸渾之戎便是這些戎人中的一支。《左傳·僖公二十二年》載：“初，平王之東遷也，辛有適伊川，見披發(fā)而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其禮先亡矣，’秋，秦、晉遷陸渾之戎于伊川。

”注：“論語(yǔ)《憲問(wèn)篇》云：‘微管仲，吾其披發(fā)左衽矣’，足證披發(fā)為當(dāng)時(shí)所謂夷、狄之俗”，此處僖公二十二年（公元前638年）距周平王東遷（公元前770年）洛陽(yáng)之時(shí)，已130余年。此處“不及百年”說(shuō)明大夫辛有到了伊川的時(shí)間應(yīng)在公元前7世紀(jì)的上葉，他在這里看到了披發(fā)野祭的人群，感嘆道：“還不到一百年，這不是戎人嗎！這里的禮儀已經(jīng)消亡了嗎！”這也成為了后世文學(xué)作品中屢屢引用的“伊川嘆”———慨嘆中原政權(quán)的衰微、慨嘆國(guó)土之內(nèi)禮儀風(fēng)俗的喪失，

僖公二十二年秋，秦國(guó)和晉國(guó)把陸渾戎遷到了這里。而隨之陸渾的地名也帶到了這里，稱為陸渾縣，上圖為陸渾水庫(kù)關(guān)于陸渾之戎來(lái)源，《春秋左傳注》有注：“陸渾之戎蓋其本名，本居于瓜州，晉惠公始誘而遷之于伊川古允姓之奸居于瓜州，”這說(shuō)明了“陸渾之戎”即是“允姓之戎”，“居陸渾（瓜州），在秦、晉西北”。這些記載將“陸渾之戎”與“允姓之戎”聯(lián)系在一起，并說(shuō)明其原居地稱為陸渾。