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1，朱元璋的個人作品

參見：至圣百字贊朱元璋書法行筆自然流暢，儀態(tài)生動。風神獨具特色，陶宗儀在《書史會要》謂朱元璋書法“神明天縱，默契書法”。康有為《廣藝舟雙輯行草第二十五》所評：“明太祖書雄強無敵”。惟筆畫稍欠法度，然雅拙中不乏挺拔。《大明御制皇陵碑》《與田興書》

朱元璋的個人作品

2，御制皇陵碑翻譯

朱元璋《御制皇陵碑》第二段尤其感人，試著翻譯了一下：當年我父親寓居在這里，從事艱辛的農(nóng)業(yè)勞動，朝不保夕。不久天災流行，眷屬遭殃。父親終年64歲，母親終年59歲。長兄已早逝，這時合家守喪，地主置我等于不顧，反而大聲呼叱。我們得不到葬地，鄰里都為我們傷心。忽有慷慨鄭兄，以此片土相贈。然而出殯卻無棺槨，只能以破舊的衣裳包裹著，掩以三尺黃土，哪里還有菜肴做祭奠？　　既葬之后，家道凄涼。二哥年少體弱，苦無生計；大嫂帶著孩子回了娘家。恰值無雨，飛蝗遍野，當?shù)厝藳]有糧食，以草木充饑。我家一無所有，心中驚惶，近于瘋狂。乃與兄長計議，這樣哪里是長久之計？兄長說不如離開此地，各自去度饑荒。兄弟二人各自為對方傷心痛哭。青天白日之下，哭斷肝腸，然后各奔東西。連上蒼都為我們哀痛?！　⊥艏业睦洗髬尳o我出了一個主意，讓她兒子帶著禮物送我到寺廟出家。沒過兩個月，寺內斷糧了。寺主封倉，遣散僧眾。我們各自為計，象云水一樣四處飄流。我一無所長，要想依附親友，也不過自求其辱，只能仰望蒼天。自顧無所依靠，只有自已的影子相陪伴?！　≡绯靠粗睦镉写稛熚揖图贝掖业刳s過去化緣，到了晚上，看到古寺就跑過去投宿。有時候，仰望著參天高崖而倚靠在崖壁上，聽著猿猴在夜月下哀鳴而覺得無比凄涼。魂魄悠悠，父母不在，失魂落魄，四處徜徉，西風鶴唳，飛霜淅瀝。我象飛蓬一樣被風吹得飄搖不定，心里就象滾沸的湯水一樣難受。

御制皇陵碑翻譯

3，三個牛讀什么三個王讀什么

三個牛念ben（奔）看到家譜上有人用三個王的三疊字為名，從辭海、康熙辭典中均未能找到該字。從網(wǎng)上搜索到如下信息，還請各位幫忙分析看看： 1. 和佛教有關佛傳故事有：釋邊因地雁書報太子、釋迦因地剜肉、釋迦佛詣父王所看病、釋迦親抬父王棺等。舉二例說明——釋迦佛詣父王所看?。横屽戎竷麸埓笸醪〖?，釋迦聞訊趕到，以佛光照父王身，使父王病痛減輕，吉祥入滅。釋迦親抬父王棺：凈飯王逝世入棺。據(jù)經(jīng)書記載：當時要求抬棺者較多，但釋迦為勸眾生行孝，所以親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)，以盡人子之道。由于石刻巖面的限制，這龕造像中的每一個故事工匠師們都是只選取了其中的一個典型情節(jié)來概括故事的全部內容。在整龕造像的中部有一塊兩米多高的石碑---《三圣御制佛牙贊》。此碑舊刻于廬山乾明寺，碑中由三個“王”字重疊組成的字即今天圣賢的“圣”字，指的是宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝。佛教密宗不僅有秘密的儀式，秘密的咒語，還造有一些秘密的文字。 2. 和指引方向有關沈括這四種實驗，概括起來是屬于三種類型：一是水浮法，二是支點旋轉法，三是縷絲懸掛法。沈括認為，“水浮多蕩搖，”碗沿或指甲“堅滑易墜”，而以“縷懸為最善”。其實這三種方法各有優(yōu)點，它們在后來都有不同程度的發(fā)展，都在實際中得到不同程度的用。而且前兩種的應用還更加普遍。特別是水浮法，在我國指南針發(fā)展史上占有重要的地位。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古代文獻和地下出土文物可以看出，我國從兩宋起，歷元、明到清初，水浮法指南針在航海上和堪輿上都一直使用。有的還使用到清代的中后期。這種水浮法，據(jù)宋代寇宗奭（shì）的《本草衍義》、元代程的《三柳軒雜記》所說，是用燈芯或其他比較輕的物體做浮標，讓磁針貫穿而過，使它浮在水面而指南。如滋針裝置實驗示意圖的（1）所示。解放后在河北磁縣、江蘇丹徒、遼寧大連等地，陸續(xù)發(fā)掘出一批元代的“王”字瓷碗。碗腹內底畫有三大點，中間穿一細劃，樣子像個“王”字。據(jù)王振鋒考證①，這三點一劃是表示“指南浮針”，中間的直線表示磁針，三大點表示和燈芯草有共同作用的浮標。這“王”字的繪畫是有用意的。一個是為了表明這碗是專為浮針用的（在大連市出土的三個“王”字瓷碗底部圈足里都墨書一個正楷的“針”字，就是為了標明這碗是針碗）。另一個可能是為了標明磁子午方向，在一定程度上起了方位盤的作用。

3個牛念ben，3個王不知道

三個牛念犇（bēn）沒有三個王的字

三個牛讀什么三個王讀什么

4，明太祖朱元璋御制皇陵碑碑文

明太祖朱元璋《御制皇陵碑》碑文自古帝王之興，皆位逼勢敵，有以成其私志。漢祖雖微，亦為泗上亭長，豈特有如我太祖不階尺土者耶？夫起自庶人，貴為天子，富有四海，莫不夸張先世，照耀將來，至有妄認其始祖者也，豈特有如我太祖特述其卑微者乎？此可見天生豪杰上圣之資，不可與常人等也。瑛伏讀御制集中皇陵碑文，未嘗不三嘆三頌而已，惜世人止知其事而又未知太祖先已命臣下為文，述亦詳矣，仍以未稱而自撰，此尤見圣睿之益圣也。今故拜錄二文于左，以示將來。奉天承運，大建武功，以有天下，實由祖宗積德所致，茲欲撰文，詞臣考摭弗周，則紀載弗稱，敢以上請。于是上手錄大概，若曰：朕幼時，皇考為朕言，先世居句容朱家巷，爾祖先于宋季元初，我時尚幼，從父挈家渡淮，開墾兵后荒田，因家泗州，朕記不忘?；士加?四子：長兄諱某，生于津律鎮(zhèn)；仲兄諱某，生于靈璧；三兄諱某，生于虹縣；皇考五十，居鐘離之東鄉(xiāng)，而朕生焉。十年后，復遷鐘離之西鄉(xiāng)，長兄侍親，仲兄、三兄皆出贅，既而復遷太平鄉(xiāng)之孤村莊。歲甲申，皇考及皇妣陳氏俱亡棄，長兄與其子亦繼歿，時家甚貧，謀葬無所；同里劉大秀憫其孤苦，與地一方，以葬皇考、皇妣，今之先陵是也。葬既畢，朕煢然無托，念二親為吾年幼有疾，嘗許釋氏，遂請于仲兄，師事沙門高彬于里之皇覺寺，鄰人汪氏助為之禮，九月乙巳也。是年蝗旱，十一月丁酉，寺之主僧歲歉不足以供眾食，俾各還其家；朕居寺時甫兩月，未諳釋典，罹此饑饉，徬徨三思，歸則無家朱元璋簡介，出則無學，乃勉而游食四方，南歷金斗，西抵無錫，北至潁州，崎嶇二載。泗州盜起，剽掠殺人，時承平既久，列郡騷動，仍還皇覺寺。又四年，潁、濠、蘄、黃有警，?明太祖朱元璋《御制皇陵碑》全文朱元璋濠城亦破，朕雜處兵間，與元兵相拒。期年，元兵敗去，得其義兵三千人于定遠，遂立帥之夜襲元將知樞密院事老張。既遁，得其民兵男女七萬人，攻逐元將參政野先，乃移師淮州，轉戰(zhàn)和陽，渡江擊采石，撫太平，定業(yè)建康。將相協(xié)心，賢能匡贊，西平陳友諒，東翦張士誠，南廓八閩，百粵奉款，中原順服，兵進幽燕，元君棄宗社而去，朕以十五年間，遂成大業(yè)。仰惟先陵奇秀所鐘，雖治葬之時，厄于貧窶，衣衾館槨，不能具備，賴天地之佑，祖宗之福也。今富有天下，顧無以愜人子之情，茲欲啟墳改葬，慮泄山川靈氣，使體魄不安，益增悲悼，姑積士厚封，勢若岡阜，樹以名木，列以石人石獸，以備山陵之制而已，謹獻陵曰皇陵。汝其據(jù) 事，直言無諱。臣善長以上手所錄，付詞撰文。臣善長等欽承明訓，黽勉論次：惟古先帝王，若虞舜、漢高祖，皆起自側微，以成德業(yè)之盛。蓋天將降大任于圣明，必先有以起之。今皇上述二親之劬勞，與夙昔之出處；刻石以昭先烈，俾后世子孫，知積累之厚、創(chuàng)業(yè)之難，思以繼承無疆之基。《詩》 “永言孝思，云：孝思惟則。 ” 嗚呼盛哉！謹拜手稽首而為之銘曰：皇矣上帝，厥命煌煌；監(jiān)觀四方，有道者昌。惟今天子，奮跡田里；叱風驅霆，仗劍而起。汝潁始兵，蔓于濠梁；淵潛時晦，覵其施張。元君既否，紊亂政理，命將出師，反攵人紀。貪殘污穢，肆彼剽攘；戰(zhàn)功敗恤，賞罰無章。猛士陰兵朱元璋簡介，險平萃止；總戎驚奔，歸者如水。滁和來斗，形勢莫當；江流浩浩，瞬息可航。采石破傾，當涂風靡；宣歙畏威，耄倪忻喜。經(jīng)營建業(yè)，實帝故鄉(xiāng)；號令之行，肅如秋霜。乃伐僭王，殲之彭蠡；削平兩浙，殪彼蛇豕。閩廣既服，百粵來王；青齊獻款，底平豫章。師震幽燕，君臣北徙；空城盡開，圖籍弗毀。乃作禮樂，乃垂衣裳；重譯表獻，大開明堂。永懷上世，原其本始：句容族居，川回山峙。載渡淮海，辟除榛荒；或濠或泗，奠處弗常。鐘離之鄉(xiāng)，卜葬如此；化貳朱元璋明太祖朱元璋《御制皇陵碑》全文家為國，靈秀鐘美。積善彌久，天賜禎祥；修之于己，惟德乃長?？：?之原，以達其委；基岱之高，以觀其止。奉天理物，君德是揚；丕揚大業(yè)，傳敘無疆。嘗敕相臣，申命國史；昭昭后昆，受天之祉。又孝子皇帝謹述：洪武十六年夏四月，命江陰侯吳良督工新造皇堂。予時秉鑒窺形，但見蒼頭皓首，忽思往日之艱辛，況皇陵碑記，皆儒臣粉飾之文，不足以為后世子孫之戒，特述艱難，以明昌運，世代見之。其辭曰：昔我父王，寓居是方；農(nóng)桑艱辛，朝夕彷徨。俄爾天災流行，眷屬罹殃，皇考終而六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先逝，合家守喪；田主德不我顧，呼叱昂昂。既不得與葬地，鄰里惆悵；忽伊鄭兄之慷慨，惠此黃壤。殯無棺槨，被體惡裳；浮掩三尺，奠何肴漿？既葬之后，家道惶惶；仲兄少弱，生計不張；孟嫂攜幼，東歸故鄉(xiāng)。值天無雨，遺蝗騰翔；里人缺食，草木為糧。予亦何有，心驚若狂；乃與兄計，如何是常？兄云去此，各度兇荒；兄為我哭，我為兄傷；皇天白日，泣斷心腸；兄弟異路，哀慟遙蒼。汪氏老母，為我籌量；遣子相送，備禮馨香；空門禮佛，出入僧房。居無兩月，寺主封倉；眾各為計，云水飄飏；我何作為，百無所長；依親自辱，仰天茫茫。既非可倚，侶影相將；突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌；仰穹崖崔嵬而倚壁，聽猿啼夜月而凄涼；魂悠悠而覓父母無有，志落魄而徜徉；西風鶴唳，俄淅瀝以飛霜；身如蓬逐風而不止，心滾滾乎若沸湯。一浮云乎又過三載，年方二十而強。時乃長淮盜起，民生攘攘。予思親之心明著，日遙盼乎家邦；已而既歸，仍復業(yè)于皇，住三載而有雄者跳梁，初起汝潁，次及鳳陽之南廂，未幾陷城，深高城隍，拒守不去，號令彰彰。友人寄書，云及趨降，既憂且懼，無可籌詳；傍有覺者，將欲聲揚；當此之際，逼迫而無已，試與智者相商，乃告之曰：果束手以待罪，抑奮臂而相戕！智者為我計畫，且叁明太祖朱元璋《御制皇陵碑》全文朱元璋陰禱以默相：如其言，往卜去守之何祥？神乃陰陰乎有警，其氣郁郁乎洋洋；卜逃卜守則不吉，將就兇而不妨。即起趨降而附城，幾被無知而創(chuàng)；少頃獲釋，身體安康；從遇朝暮，日夜戎行。無兵討罪，將士揚揚；一攫不得，再攫再攘；移營易壘，旌旗相望；已而解去，棄戈與槍。予脫侶隊，馭馬空強，去游南土，氣舒而光；唱農(nóng)夫以入伍，事業(yè)是匡；不逾月而眾集，赤幟蔽野而盈岡；率渡清流，戍守滁陽；思親詢舊，終日慨慷；知仲姊之已逝，獨存駙馬與甥雙；駙馬引兒來接我，外甥見舅如見娘；此時孟嫂亦有知，攜兒挈女皆從傍；次兄已歿數(shù)載，獨遺寡婦野持筐；因兵南北，生計忙忙，一時聚會如再生，牽衣訴昔以難當。于是家有眷屬，外練兵鋼；群雄并驅，飲食不遑；暫宿和州，東渡大江；首撫姑孰，禮義是尚；遂立建業(yè)，四守關防；飏厲兵秣馬，靜看頡頏。群雄自為乎聲教，戈矛天下鏗鏘；元綱不振乎彼世祖之法，豪杰何有乎仁良？予乃張皇六師，飛旗角亢；勇者效力，智者贊襄；親征荊楚，將平湖湘；三苗盡服，廣海入降；命大將軍東平乎吳越，齊魯耀乎其疆；西有乎伊洛崤函，地險河湟；入胡都而市不易肆，虎臣露鋒刃而燦若星芒；已而長驅于井陘，河山之內外民庶咸仰；關中一日即定，市巷笙簧；玄菟樂浪以歸板籍，南蕃十有三國而來王；以金陵而定鼎，托虎踞而儀鳳凰；天塹星高而月輝滄海，鐘山鎮(zhèn)岳而巒接乎銀潢。欲厚陵之微葬，卜者乃曰不可而地且藏；于是祀事之禮已定，每精潔乎蒸嘗；惟劬勞罔極之恩難報，為此勒石銘于皇堂；世世承運而務德，必仿佛于殷商；淚筆以述難，諭嗣以撫昌；稽首頓首再拜，愿時時而來享。肆

5，電影天下第一針百度百科

百度百科目前沒有加入天下第一針這部電影的資料，我只能找到百度影音的一點簡介：電影《天下第一針》講述了北宋天圣年間，王惟一在權勢和利益面前不忘初衷完成畢生著作《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，它作為最早的人體模型和針灸直觀教具，是醫(yī)學史上的一大創(chuàng)舉。皇帝遂御筆親封王惟一為天下第一針……導演：方軍亮以下是百度百科關于電影主角原型王惟一的資料：王惟一，名王惟德，北宋醫(yī)家。公元987—1067年（北宋太宗雍熙四年——英宗治平四年）人。宋仁宗（趙禎）時當過尚藥御，對針灸學很有研究，集宋以前針灸學之大成，著有《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》一書，奉旨鑄造針灸銅人兩座。為我國著名針灸學家之一。宋時，針灸學非常盛行，但有關針灸學的古籍脫簡錯訛甚多，用以指導臨床，往往出現(xiàn)不應有的差錯事故。根據(jù)這些情況，王惟一及其同行，產(chǎn)生了統(tǒng)一針灸學的念頭及設想，并多次上書皇帝，請求編繪規(guī)范的針灸圖譜及鑄造標有十二經(jīng)循行路線及穴位的銅人，以統(tǒng)一針灸諸家之說。接旨后，惟一親自設計銅人，從塑胚、制模以至鑄造的全部過程，他都和工匠們生活在一起，工作在一起，攻克了無數(shù)技術難關，終于在公元1027年鑄成了兩座針灸銅人。鑄成后，仁宗贊口不絕，把它當作一件精湛的藝術品，經(jīng)惟一等在旁的醫(yī)官介紹了銅人的用途和在醫(yī)學上的價值之后，遂下令“把一座銅人放在醫(yī)官院，讓醫(yī)生們學習參考；另一座放在宮里供鑒賞?！辈⒆屖饭侔堰@件事作為一件大事，寫入史冊：“這銅人于天禎五年（公元1027年）十月經(jīng)御制完成，以便傳到后代。”這時，王惟一又將自己編繪的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》獻給仁宗，以作為銅人的注解和姊妹文獻。趙禎閱后，非常高興，又下了一道命令：“御編圖經(jīng)已經(jīng)完成，把它刻在石上，以便傳到后代”?！躲~人腧穴針灸圖經(jīng)》，針灸著作。又名《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，簡稱《銅人經(jīng)》或《銅人》。三卷。宋·王惟一撰。原書在1027年由宋醫(yī)官院木板刊行，并刻于四壁石碑上，同時補入《穴腧都數(shù)》一卷。書名“銅人”，系在編此書的同時，由王惟一等鑄制了我國最早的一具針灸銅人型而得名。書中詳述手足三陰三陽經(jīng)脈和督、任二脈的循行路線和腧穴，參考名家學說予以訂正，并繪制經(jīng)脈腧穴圖。此書還對《靈樞·經(jīng)脈》的原文作了注釋。由于內容簡明扼要，頗為后世醫(yī)家所重視。原刊本及石刻碑早佚，現(xiàn)存系經(jīng)明人重刊的三卷本和經(jīng)金人閉邪瞆叟于大定二十六年（1186年）改編的五卷本。后者曾補入了一篇“針灸避忌太一之圖”，并改名《新刊補注銅人腧穴針灸圖經(jīng)》?，F(xiàn)存明刻本、清刻本。1949年后有影印本。

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6，朱元璋當過和尚嗎

當過

是的,朱元璋當和尚后由于"寺僧以歲饑罷僧飯食",只好做了游方僧人,四處乞討化緣. 元順帝至正四年，壕州一帶百姓遭受了嚴重的災難，旱災、蝗災、瘟疫紛紛而來，半年之間，朱元璋的父母兄長相繼死去，他窮得辦不了喪事，鄰居給了一塊地才把親人埋葬了。為求生計，17歲的朱元璋進皇覺寺當了和尚。誰知做和尚才50天，“寺僧以歲饑罷僧飯食”，朱元璋只好出門化緣乞討，嘗盡人間疾苦。這段經(jīng)歷，后來朱元璋自己曾在《皇陵碑》碑文中有所描述。朱元璋在寺廟里頭每日做功課，念經(jīng)書，最重要的是有飯吃，因為他就是為了吃飯才到寺廟里。但是，因為周圍都鬧災荒，寺廟也不能夠維持長久。剛過50天，寺主就把和尚們叫到一起，告訴大家廟里沒有吃的了，大家四處云游。從此朱元璋托著一個缽子四處云游，云游的生活也是非常艱苦。皇陵碑怎么寫的呢？是這樣兩句話：　　　　突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌　　　　說早晨起來走在路上，看見哪家煙囪里冒煙著火了，一定是這家做了早飯，或者做了飯了，要趕到人家吃飯的時候去要一口吃的，如果去晚了，要不著了。所以說“突朝煙而急進”，趕快走。“暮投古寺以趨蹌”，晚上投奔寺廟好歇腳啊，不能在荒田野地里睡覺，但是一身疲憊，又沒有歇腳之處，盡管很累但還是踉踉蹌蹌投奔寺廟。他在外面云游經(jīng)常是月夜，寒風，霜雪。皇陵碑怎么寫的呢？有這樣兩句話：　　　　仰穹崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼　　　　靠在山石上看著高高的山峰，看著天空，月亮照在身上，想著父母，天人異路！猿猴叫著，凄涼、寒冷、無依無靠，如同漂蓬。朱元璋原原本本把他當和尚，當游方僧的艱苦生活寫在了《御制皇陵碑》上，朱元璋就在這樣艱苦的條件下一云游就是三年之久。三年之后，朱元璋又回到了寺廟做他的和尚，這三年的云游對于朱元璋來說很重要。長了見識，有了經(jīng)歷了，他知道如何在最艱苦的條件下開出一條生路，知道怎么樣待人接物，知道怎么樣和社會相處。朱元璋可以說在他的智力身心上，有了一個很重要的飛躍。后來，朱元璋收到了小時的窮伙伴湯和捎來的信，稱已投奔在郭子興手下，希望朱元璋“速從征，共成大業(yè)”。朱元璋猶豫不決。幾天后，師兄告訴他，有人要告發(fā)他和紅巾軍勾通往來書信，讓他逃走。恰在這時，元軍把皇覺寺燒了個凈光，朱元璋這才投奔義軍，開始了他的戎馬生涯和輝煌前途。這年他25歲．

當過

朱元璋以前當過和尚嗎? 說沒當過的人就是白癡

當過

7，品味這是一個半命題作文的題目請找出這道作文題的題干

品味成長前幾天我買了一本魯迅先生所著的散文集《朝花夕拾》。我對著這個題目沉思了好久?！冻ㄏκ啊肥囚斞赶壬砟甑淖髌?，而這部散文集中所寫的，又全是先生幼年時期的事情。幼年的事情到了晚年再去回想，猶如清晨開放的鮮花到傍晚去摘取，雖然失去了盛開時的艷麗和芬芳，但夕陽的映照卻使它平添了一種風韻，而那若有若無的清香則更令人浮想連翩、回味無窮。雖然我還年輕，只有十幾歲，可總喜歡回憶兒時的往事。對現(xiàn)實中的一切，我往往采取一種漠然置之的態(tài)度，沒有對理想的渴望，沒有感情的迸發(fā)……只有當我沉浸在對童年的回憶中時，我的全部熱情才會真正蘇醒，火一般地燃燒起來。每當這種時候，我就會一動不動地凝視著天空，房頂，或隨便什么地方，長久地踱著步……我的靈魂深處會突然爆發(fā)出一陣奇異的顫抖，血，涌上了我的臉，快樂，童年的快樂，那樣神奇的回到了我的身上……在迷人和暈眩之中，我仿佛又變成了小學四年級的學生，在學校寬闊的訓練場上揮拍打球；盛夏，在游泳池上潑水玩耍；金秋，在溜冰場上“歡快起舞”……個個生動的畫面，一件件永難忘懷的事情，這一切構成了我整個童年時代的回憶。小時侯，我功乏哆何馨蠱鵝坍琺開會因為撿到一枚硬幣而欣喜若狂，理由是終于當了一次兒歌中的那位撿到一分錢的小朋友；而今，長大的我也會撿起路上的硬幣，理由是———那上面有國徽。小時侯，我會在課堂上因為老師的一個錯別字而舉手，不到老師“投降”決不罷休：如今，即使老師寫了一黑板的錯別字，我除了在底下翻翻字典外，決不會有其他動作。在這漫長的14個年頭中，許多記憶已隨著歲月的侵蝕而悄然逝去，惟有成長的足跡——那記錄著你的所得和所失的足跡－—永遠不會磨滅。我希望永遠不要失去童年時代的那種快樂、天真、朝氣蓬勃、不知疲倦…… 童年像一杯濃郁可口的咖啡，當品味的時候很甜美，但甜美中帶有一點苦澀；而成長則像一杯芳香四溢的茶。入口也許很苦——因為你失去了童稚的，失去了那份堅持“真理”的勇氣，失去了一份“崇拜”的心靈依托；但隨即你就會發(fā)現(xiàn)這茶的醇美、芳香、回味悠長——你的確的到了很多：民族的自尊心，恬靜而悠長自得的處事態(tài)度，決不盲目的理性（也許有點偏執(zhí)），一顆日臻成熟的“仁愛之心”……當一個“冥然兀坐”時，不妨品品長這杯茶，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)：自己得到了很多。

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品味人生人生，是一杯幽香恬淡的茶，里面漂動著生活的瑣碎，我們只愿意去品夢的味，而不愿意吞咽生活的梗。人生，是一杯無法計量度數(shù)的酒，不論怎么品也品不出它的悠遠和深邃，當你說出它的味道時會笑自己的無知和幼稚。人生，是一本書，我們在匆忙涂抹即將合上時，卻期望重新來書寫人生，就像一個偉人走過輝煌卻極力尋求凡人的生活。在這樣的人生中，我們唯有不斷地品味反省，才會有悔悟，才會上進，才能成長。我們反省，反省在我們手中消逝的文化。古巴比倫壯麗的空中花園，不知道是什么力量將它疏遠；瑪雅文明在叢林中興盛的歷史，只剩下如此斑駁的身影；就連余秋雨筆下那充滿暖意和香氣的莫高窟也禁不住歷史的浩瀚和折騰。我們說經(jīng)濟發(fā)展走向文明，可真正的精神文明早已在香氛烈酒、紙醉金迷中迷失了方向。我們像功乏哆何馨蠱鵝坍琺開濾波器，濾去了一切的浪漫情懷；我們像電阻，消耗了所有的激情和靈感；我們像電容積攢一身怨怒卻忘了積攢孝義和尊敬；我們像二極管，因為我們學會了趨向利益而忽略了身邊無私奉獻的人；我們更像CPU，學會了算計卻忘了變通。反省我們自己，有誰會為不知道父母的生日而失落？有誰會為了不記得身邊那些默默奉獻的人而感傷？我們比誰都過的好，我們僅僅學會了如何吧自己放在第一位，如何為了自身利益而不惜一切代價，抑或是為了滿足心里一個小小的空虛而讓愛自己的人遭難。古有烽火戲諸侯，今有親父自殺為女見偶像。有多少人能夠真誠以待？反觀古人，他們對待自己的人生反而更加達觀。歷史上眾多的皇帝無不想要留名于后世，向后人們彰顯他們的英明偉岸，莫不宣揚其貢獻之大。然而卻有兩個例外。朱元璋年老時，并沒有大肆宣揚其豐功偉績，反倒是寫下了千古第一碑——《御制皇陵碑》，文中用及其樸實平易的文字述說了他早年時期的苦難，不加粉飾；更有一代女皇書寫的無字碑。他們的真，他們對待人生的態(tài)度，讓人不得不嘆服。品味人生，品位的是一種對待人生的態(tài)度。格拉斯說過，熄滅燭火，才能看見燈芯。就好像走向罕達途中的朝圣者一般，在不斷的反省的途中，享受生命的價值和意義，使庸常的生活變得精彩起來，看到陽光下，靈魂在升華。

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御制皇陵碑，朱元璋的個人作品

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