認(rèn)識論知識點，唯物論辯證法認(rèn)識論分別包括哪些知識點

來源：整理時間：2023-01-10 23:09:23 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

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1，唯物論辯證法認(rèn)識論分別包括哪些知識點
2，高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點
3，高中政治認(rèn)識論知識點

1，唯物論辯證法認(rèn)識論分別包括哪些知識點

以下知識點：一、聯(lián)系觀 1、聯(lián)系的普遍性——我們要堅持用聯(lián)系的觀點看問題 2、聯(lián)系的客觀性方法論：1) 尊重事物的固有屬性 2) 人不是無能為力的,可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有狀態(tài),建立新的聯(lián)系 3、聯(lián)系的多樣性——要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件 4、整體和部分的辯證關(guān)系原理 1) 整體處于主導(dǎo)地位,統(tǒng)帥著部分,具有部分不具有的功能.這要求我們樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳的方案,實現(xiàn)整體的最優(yōu)目的,從而達到整體功能大于部分功能之和的效果 2) 部分功能及其變化的影響整體功能,關(guān)鍵的功能及其變化對整體的功能起決定作用,要求我們必須重視部分作用,搞好局部,用局部發(fā)展整體 5、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系 1) 系統(tǒng)的基本特征：整體性,有序性,內(nèi)部優(yōu)化結(jié)構(gòu) 2) 方法論：要用系統(tǒng)優(yōu)化方法,綜合思維方式來認(rèn)識事物,要著眼于事物的整體.二、發(fā)展觀 1.發(fā)展的普遍性——用發(fā)展的眼光看問題.2.事物發(fā)展的前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理 3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài)) 世界觀：l 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 l 質(zhì)變是量變的必要結(jié)果 l 量變只有到一定的程度,才能實現(xiàn)質(zhì)變?yōu)榱耸故挛锉３衷械男再|(zhì) 方法論：l 做好一定的積累,創(chuàng)造條件 l 要果斷抓住時機 l 要堅持適度的原則三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心 1.矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系 1) 同一以差別與對立為前提 2) 斗爭性寓于同一性之中 3) 矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的發(fā)展運動變化方法論：堅持一分為二地看問題.2.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理 1) 相互連接 2) 普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來.3) 特殊性離不開普遍性方法論：要求我們認(rèn)識事物的時候要把這兩方面的事物辯證的統(tǒng)一起來,特殊性中概括出普遍性,又要在普遍性的子倒下研究特殊性,也就是要遵循從特殊到普遍的,再有普遍到特殊的認(rèn)識順序.3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題世界觀：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.方法論：要求我們把握主要矛盾抓主流,主次矛盾相互影響,要求我們不能忽視次要矛盾.四、辯證否定觀 1、自己否定自己 2、是發(fā)展的環(huán)節(jié) 3、是聯(lián)系的環(huán)節(jié) 4、實質(zhì)是揚棄方法論：必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實。

唯物論辯證法認(rèn)識論分別包括哪些知識點

2，高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點

　　認(rèn)識論是政治哲學(xué)模塊中的一個重點內(nèi)容，高二學(xué)生應(yīng)該學(xué)好哪些相關(guān)知識點呢?下面是我給大家?guī)淼? 高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點，希望對你有幫助。　　高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點　　1.實踐的特點：①客觀物質(zhì)性。實踐受到客觀事物及其規(guī)律的制約。②主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的活動，具有創(chuàng)造性。③社會歷史性。實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動;受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 (這一部分可納入歷史唯物主義。) 　　2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。①實踐是認(rèn)識的來源。②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要;實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具;實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。　　認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識對實踐具有促進作用。　　(實踐的觀點，包括上述1、2。) 　　3.真理：①真理最基本的屬性是客觀性。②真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。③真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。　　真理與謬誤：二者有原則性的界限，不能混淆。相伴而行，犯錯誤是難免的;相比較而存在。相互貫通，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。通過糾正謬誤、批判謬誤而發(fā)展真理。　　4.追求真理是一個過程。　　認(rèn)識過程的特點：①反復(fù)性：從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識受實踐水平的限制，還受到主觀條件的限制;從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，不斷克服謬誤，逐步接近真理。②無限性，追求真理是一個永無止境的過程。③上升性：認(rèn)識不斷發(fā)展、完善、深化。　　在實踐中不斷追求真理：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。　　高二政治哲學(xué)知識點　　1、辨證否定觀原理及其方法論意義　　辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辨證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。　　辨證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既不能肯定一切，也不能否定一切。　　2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識　　辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。　　3、為什么創(chuàng)新是民族進步的靈魂? 　　(1)創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。(3)創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。　　4、理解什么是人的價值，掌握評價一個人價值大小的標(biāo)準(zhǔn) 　　人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。　　5、理解價值觀的導(dǎo)向作用，思考并深入體會價值觀的選擇與人的幸福之間的關(guān)系? 　　價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。　　高二政治哲學(xué)重要知識點　　1、哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映。　　2、為什么真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華? 　　①正確地反映了時代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié) 和概括了時代的時間經(jīng)驗和認(rèn)識成果。　　3、哲學(xué)對社會變革的作用：　　①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。　　4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源：　　階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、　　自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)” 　　直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取) 　　5、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。　　(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：　　世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。　　方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。　　關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀　　(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：　　有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

高二政治哲學(xué)認(rèn)識論知識點

3，高中政治認(rèn)識論知識點

　　認(rèn)識論是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。接下來我為你整理了高中政治認(rèn)識論知識點，一起來看看吧。　　高中政治認(rèn)識論知識點　　一、真理的含義　　真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。　　二、真理四大特性：客觀性、絕對性、相對性、相對性　　(一)真理的客觀性　　真理具有客觀性,凡真理都是客觀真理。　　真理的客觀性或客觀真理有兩層含義:一是指真理的內(nèi)容是客觀的;二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。　　真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說,真理只有一個,它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。　　(二)真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系　　1.真理的絕對性或絕對真理有三層含義: 　　一是就真理的客觀性而言,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容; 　　二是就人類認(rèn)識的本性來說,完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界; 　　三是從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。　　2.真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的,也有三層含義: 　　一是從廣度上說,它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識,有待于擴展;二是從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識,有待于深化; 　　三是從進程上說,它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識,有待于發(fā)展。　　3.真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系　　絕對真理和相對真理是相互依存、相互包含的。　　一方面,相對之中有絕對,絕對真理寓于相對真理之中,任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒; 　　另一方面,絕對之中有相對,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。　　承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一,就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理,既要反對絕對主義,又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理的相對性,認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。相對主義片面夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性、客觀性,懷疑科學(xué)理論的可靠性,把真理看成是主觀隨意的東西。　　(四)真理的具體性　　具體真理：任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件的變化而變化。　　真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的,真理是歷史的,真理是有條件的。　　三、真理與謬誤　　真理和謬誤是對立的,由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物,因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識。　　真理和謬誤又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在,沒有真理也無所謂謬誤,沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素,謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽。　　在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。　　在人們的認(rèn)識和實踐活動中,正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實踐,而由于主客觀條件的限制,人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結(jié)果,導(dǎo)致失敗。錯誤往往是正確的先導(dǎo),失敗常常是成功之母。　　高中政治認(rèn)識論相關(guān)習(xí)題　　1、根據(jù)此次探測獲取的虹灣圖像，通過綜合分析月球地形地貌、光照等數(shù)據(jù)進一步確定該地區(qū)是否適合“嫦娥三號”月球軟著陸，為安全著陸做好技術(shù)準(zhǔn)備。這表明( ) 　　A.客觀條件受意識能動作用的制約 B.實踐是有目的的能動性活動　　C.分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 D.創(chuàng)造性思維能提高人們的認(rèn)識能力　　2、一個成功者與一個空談?wù)叩闹饕獏^(qū)別在于：成功人士能通過實踐把頭腦中的觀念變成現(xiàn)實的存在。這表明，實踐具有( ) 　　A.直接現(xiàn)實性 B.客觀物質(zhì)性 C.自覺選擇性 D.社會歷史性　　3、今年，報考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說明我國正在向學(xué)習(xí)型社會邁進。活到老、學(xué)到老，已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊涵的哲學(xué)原理是( ) 　　A.正確認(rèn)識只有在同錯誤認(rèn)識的不斷斗爭中獲得 B.認(rèn)識的任務(wù)是要透過現(xiàn)象達到本質(zhì) 　　C.認(rèn)識要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展 D.改造主觀世界離不開改造客觀世界　　4、人類力量的源泉在于團結(jié)協(xié)作,人類只有精誠合作、協(xié)同作戰(zhàn)，才能共享成功，才能推動社會不斷進步。這其中的哲學(xué)依據(jù)是 ( ) 　　A.人類實踐活動具有客觀性 B.人類實踐活動具有能動性　　C.人類實踐活動具有社會性 D.人類實踐活動具有歷史性　　5、為落實聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)，近年來，世界各國在減輕貧困、饑餓、疾病、住房不足以及環(huán)境退化等方面做出了不懈努力。這表明 ( ) 　　A.實踐具有客觀實在性 B.實踐具有主觀能動性　　C.實踐具有相對獨立性 D.實踐具有歷史局限性　　6、有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，用挖土機挖，用汽車運呢?這種觀點主要錯在否認(rèn)了 ( ) 　　A.實踐的客觀性 B.實踐的歷史性 C.實踐的能動性 D.實踐的客觀性　　7、美國宇航局利用一枚火箭在月球表面撞出直徑大約100英尺的大洞，科學(xué)家通過測量，發(fā)現(xiàn)了大約25加侖水蒸汽以及水冰。這一發(fā)現(xiàn)被美國《時代》周刊評選為2009年十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。這說明 ( ) 　　A.認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，反過來認(rèn)識又推動了實踐的發(fā)展　　B.認(rèn)識工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進了人類認(rèn)識的發(fā)展　　C.實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力　 D.實踐能夠把認(rèn)識和客觀事物加以對照　　8、“造燭為照明，求知為運用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無收獲。”這句話告訴我們 ( ) 　　A.實踐是認(rèn)識的來源 B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力　　C.實踐是認(rèn)識的目的 D.實踐是人們改造客觀世界的活動　　9、問政于民、問需于民、問計于民，首先在問，其要在行。這蘊含的哲學(xué)道理有( ) 　　①人民群眾的要求都是合理的 ②人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者　　③實踐是認(rèn)識的最重要來源之一 ④實踐是認(rèn)識的最終目的　　A.①③ B.②③ C.③④ D.②④ 　　10、三峽大壩最高蓄水位選擇為175米是充分論證之后得出的結(jié)果。從1950年開始，蓄水方案經(jīng)過無數(shù)次的反復(fù)勘察、規(guī) 劃、論證，最后用了40年時間最終確定。三峽大壩蓄水方案的形成過程說明( ) 　　①認(rèn)識是實踐的目的和歸宿 ②意識活動具有目的性和計劃性　　③認(rèn)識具有無限性、反復(fù)性和上升性 ④實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

高中政治認(rèn)識論知識點