欧美日韩日日夜夜,精品国产一区久久久,欲色天天网综合久久

1，伯牙碎琴的原文

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

伯牙碎琴的原文

2，伯牙絕琴的故事

伯牙絕琴失子期,更絕高山流水；最早記述伯牙鐘子期知音佳話的是秦代呂不韋的門客所編成的《呂氏春秋》。其中云：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”其他如《列子·湯問》、《荀子》、《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》、《風(fēng)俗通義》、《五知齋琴譜》、《大別山志》、《琴臺紀(jì)略》等都有記載，可謂史不絕書。特別是明代馮夢龍所編小說《警世通言》及后人所編的《今古奇觀》，使“俞伯牙摔琴謝知音”故事更加大眾化、民間化，以致家喻戶曉，是流傳最廣的“武漢故事”。

古時有俞伯牙摔琴謝知音的故事，被傳為千古佳話。音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鐘子期。俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見面，可是兩年后鐘子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。

伯牙絕琴的故事

3，伯牙善古琴的翻譯

原文伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”譯文伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山，鐘子期說：“好啊！高聳的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！寬廣的樣子像江河！”伯牙所想的，鐘子期都能領(lǐng)會。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石邊停下；心里傷感，于是取過琴就彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“好啊，好啊！你聽琴時所想到的，就像我彈琴時所想到的。我讓我的聲音隱藏在何處才能逃過你的耳朵呢？”——選自《列子·湯問

高山流水

原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。翻譯：俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴.伯牙剛剛彈琴，琴義在于贊美泰山，子期說：琴彈得好似巍峨的泰山；琴義在敘說流水，子期說：洋洋(水很大)的琴聲好似流水，伯牙所要表達(dá)的內(nèi)容，子期必定會知道。鐘子期死，伯牙終身不再鼓琴。

伯牙善古琴的翻譯

4，伯牙鼓琴文言文全篇

伯牙子鼓琴,其友鐘子期聽之,方鼓而志在太山,鐘子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少選之間,而志在流水,鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水!”鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無足為鼓琴者.非獨鼓琴若此也,賢者亦然.雖有賢者,而無以接之,賢者奚由盡忠哉!驥不自至千里者,待伯樂而后至也

看上面答案即可

原文伯牙子鼓琴,其友鐘子期聽之,方鼓而志在太山,鐘子期曰：“善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山!”少選之間,而志在流水,鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水!”鐘子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復(fù)鼓琴,以為世無足為鼓琴者.非獨鼓琴若此也,賢者亦然.雖有賢者,而無以接之,賢者奚由盡忠哉!驥不自至千里者,待伯樂而后至也.

5，伯牙破琴文言文急急急急啊

方：正。復(fù)：再次。以為世無足復(fù)為鼓琴者：他認(rèn)為世上再也沒有誰能讓自己為他彈琴的人了。寓意：知音難求伯牙絕弦”，是交朋結(jié)友的千古楷模，它流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn),告訴我們要學(xué)會珍惜朋友，以及知音的來之不易。珍惜現(xiàn)有的友誼。

伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者,而無禮以接之,賢奚由盡忠?猶御之不善,驥不自千里也。譯文　　伯牙在彈琴，鐘子期聽他彈。伯牙正彈奏到意在描繪泰山的樂曲，鐘子期（仿佛就看到了高山）說：“彈得真好啊！我好像看到巍巍的大山！”一會兒，伯牙又彈奏到意在描繪流水的樂曲，鐘子期（仿佛就看到了江河）又說：“彈得真美啊！我又好像看到浩浩蕩蕩的江河！” 　　鐘子期死后，伯牙悲痛萬分，拉斷了琴弦，把琴摔破，發(fā)誓終身再不彈琴。他認(rèn)為世上再也沒有誰能讓自己為他彈琴的人了。　　不僅僅是彈琴這樣，對人才也同樣是這個道理。雖有能人，而不能以禮相待，為什么要求人才對你盡忠呢？就好像不善于駕駛車馬，好馬也不能發(fā)揮日行千里的才能注釋　伯牙：俞伯牙，春秋時楚國人，善彈琴。鐘子期為其知音　　絕:斷絕. 　　鼓:彈。　　曰：說. 　　志在高山:心里想到高山. 　　哉:語氣詞,表示感嘆. 　　峨峨:高. 　　兮:語氣詞,相當(dāng)于"啊". 　　洋洋:廣大。　　謂：認(rèn)為。　　之：他。　　必：知道。　　知音：理解自己心意，有共同語言的人。　　乃：就　　志：志向。　　少選：不一會兒。　　湯湯(shāng)：水流的樣子。　　復(fù)：再次。　　方：正

6，什么是伯牙摔琴

春秋時，伯牙擅彈古琴，技藝高超，可謂千古絕響，只是恨無知音。一次，他乘船外出，夜泊漢陽江口。那天恰值中秋，明月當(dāng)空，皎潔如雪，他興致驟起，取出古琴彈奏起來。一曲未終，琴弦“叭”地斷了一根，伯牙大驚。原來，這琴是古傳珍寶，能知人測事。琴弦一斷，不是有人在暗地偷聽，就是有刺客前來。伯牙命隨從上岸搜查。這時，岸上有個樵夫走了出來，說：“我在此避雨，聽到琴聲悅耳，不覺入神，誰知驚動了大人，多有得罪。”伯牙暗自詫異，心想，一個山野樵夫怎么會通曉音樂呢？便請那人上船相敘。這個樵夫名叫鐘子期，家有老父，靠他打柴度日。鐘子期雖家境貧寒，但頗有志向，每天晚上都埋頭讀書。鐘子期上船后，與伯牙談今論古，談琴道樂，十分投機(jī)。伯牙拿過古琴彈起來，每彈一曲，子期都能講出曲子的內(nèi)容、風(fēng)格和伯牙演奏時的感情。兩人通過音樂，互訴衷腸，抒發(fā)各自志在高山流水的胸懷，并結(jié)拜為兄弟。天亮?xí)r，伯牙和子期依依惜別，約定一年以后在此重會。第二年中秋之夜，伯牙如約來到達(dá)里，但是岸上卻不見鐘子期的影子，便取出琴來彈奏，琴聲低沉悲涼，如泣如訴。幾天后，伯牙登岸尋訪子期。他在路上碰到一位拄杖挎籃的白發(fā)老人，這人正是子期的父親。他告訴伯牙：子期和你分別后，每夜讀書愈加刻苦，卻不想勞累過度，幾個月前已經(jīng)離開了人世。死前，他讓家人把他葬在與你相會的崖岸上，好讓他的靈魂來赴你之約。伯牙抬頭一看，不遠(yuǎn)處果然有一座新墳。伯牙來到墳前，取出古琴，邊哭邊彈。可是，周圍有些看熱鬧的人，卻拍手大笑。伯牙問：“我悲痛欲絕，為什么這些人卻這樣高興呢？”子期的父親說：“這些人不懂音律，聽到琴聲以為是在取樂，所以如此。”伯牙聽罷，仰天長嘆：“子期不在了，誰是我的知音呀！”他扯斷了琴弦，把古琴在石頭上摔得粉碎。子期的父親大驚，問道：“先生為何摔琴？”伯牙又嘆道： “摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。” 說罷，伯牙慟哭不已。這個故事流傳至今，成為知音相求、同心相依的佳話