古代軍事，有什么好看的國產(chǎn)國產(chǎn)的古代軍事著作片電視劇電影

來源：整理時間：2023-08-07 18:45:49 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

1，有什么好看的國產(chǎn)國產(chǎn)的古代軍事著作片電視劇電影

《三十六計》《漢武大帝》《康熙王朝》《圓明園》《火燒圓明園》《貞觀之治》《貞觀長歌》《三國演義》《大明王朝》

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2，中國古代軍事思想包括哪些內(nèi)容

中國古代軍事思想的主要內(nèi)容有：（1）對待戰(zhàn)爭的態(tài)度（兵者，國之大事；得道多助，失道寡助）；（2）作戰(zhàn)原則：安不忘戰(zhàn)，富國強兵；未戰(zhàn)先計，政出廟算；文武并用，伐謀伐交；兵貴神速；以正合，以奇勝；知己知彼，百戰(zhàn)不殆；（3）治軍原則（以治為勝，教誡為先；總文武者，軍之將也）。中國古代軍事理論的形成與發(fā)展：上古至秦漢，中國古代軍事理論的孕育與形成；三國至宋元，中國古代軍事理論在戰(zhàn)爭實踐中不斷豐富和發(fā)展；明清，西方軍事理論的傳入與中國軍事理論的完善、改造。中國古代軍事思想源遠流長，博大精深，異彩絢爛，在世界軍事思想發(fā)展史上具有杰出地位，這是戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，血染的理論財富，智慧的結(jié)晶。中國古代軍事思想是中國古代千百次王朝戰(zhàn)爭和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的經(jīng)驗總結(jié)，它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事遺產(chǎn)，也是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的一個重要部分，中國近代的直至現(xiàn)代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價值的內(nèi)容。

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3，推薦古代軍事小說

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4，中國古代軍事思想有哪些

中國古代軍事思想是中國古代千百次王朝戰(zhàn)爭和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的經(jīng)驗總結(jié)。它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事遺產(chǎn)，也是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的一個重要部分。中國近代的直至現(xiàn)代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價值的內(nèi)容。　　編輯本段基本內(nèi)容　　一、以仁為本的戰(zhàn)爭觀　　這一思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的站貞觀，主要包括兩層含義： 1、戰(zhàn)爭支柱——以仁為本。《司馬法·仁本第一》開宗明義：“古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權(quán)。”仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰(zhàn)斗力的凝聚核，才是贏得戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)。 2、戰(zhàn)爭準(zhǔn)則——師出有名。《禮記·檀弓下》主張“師必有名”，認(rèn)為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。　　二、“不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則　　1、重站思想。《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”。認(rèn)為戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認(rèn)真研究和對待。 2、慎戰(zhàn)思想。即慎重對待戰(zhàn)爭，不輕易言戰(zhàn)。《孫子兵法》中這樣寫道：“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之”。 3、備戰(zhàn)思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當(dāng)時形勢的影響和思想的熏陶，提出了必須重視備戰(zhàn)的思想，并告誡人們思想上時刻不要忘記戰(zhàn)備，做到“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也” 4、善戰(zhàn)思想。就是要會用兵打仗。一是注重以“道”為首要因素的多因素制勝論。“道”就是政治，是“令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”當(dāng)然，在注重道的同時，其他四個“天、地、將、法”因素也不可忽視。二是廟算制勝論。廟算，是古代開戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會議，商討與謀劃戰(zhàn)爭的一種方式。《孫子兵法》主張戰(zhàn)前要算，要對戰(zhàn)爭全局進行計劃和籌劃，定出可行的戰(zhàn)略方針。三是“詭道”制勝論。《孫子兵法》里講道：“兵者，詭道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近。利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”的詭道之法，進而達到“攻其不備，出其不意”的目的。　　三、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想　　《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”，這不僅僅對戰(zhàn)爭有指導(dǎo)意義，而且對政治、外交、經(jīng)濟乃至工作生活都有一定幫助。　　四、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略　　自古以來，戰(zhàn)爭的直接目的就在于保存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標(biāo)就是以“全”爭勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”。《謀攻篇》中指出：“故百戰(zhàn)百勝，非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”　　五、因情用兵的作戰(zhàn)思想　　其主要表現(xiàn)在：“致人而不制于人”，奪取主動權(quán)。強調(diào)的就是要根據(jù)戰(zhàn)場的具體情況，靈活且有針對性的采取制勝方法。　　六、孫子在用兵上強調(diào)奇正　　他說：“凡戰(zhàn)者，以正合（合力攻擊），以奇勝（奇兵制勝）”。奇正是我國古代一對重要的軍事矛盾，歷代兵家多有闡述和運用。奇正的含義廣泛，一般說來，常法為正，變法為奇。分而言之：在兵力使用上，守備、鉗制的為正兵，機動突擊的為奇兵；在作戰(zhàn)方式上，正面進攻、明攻的為正兵，迂回、側(cè)擊、偷襲的為奇兵；在作戰(zhàn)方法上，按一般原則作戰(zhàn)的為正兵，采取特殊戰(zhàn)法的為奇兵。奇正充分體現(xiàn)了用兵的機動靈活性，出奇制勝的高妙之處，在于攻擊敵人無備與虛弱之處。　　七、選賢任能的用將之道　　選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。 1、重將思想。《投筆膚談·軍勢第七》指出：“三軍之勢，莫重于將”。并且認(rèn)為，“大將，心也。士卒，四肢百骸也”。我們現(xiàn)代所說的“千軍易得，一將難求”。 2、選將思想。在古代，選將標(biāo)準(zhǔn)有五，《孫子兵法·計篇》中明確提出“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。 3、用將思想。古人認(rèn)為，將帥使用的原則，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。

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阿弩的《朔風(fēng)飛揚》酒徒的《家園》《開國功賊》孫浩輝的《大秦帝國》都是歷史類，非穿越的，現(xiàn)在網(wǎng)上鋪天蓋地都是穿越的，草，煩死了

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6，古代軍事問題

因為騎兵遠程行軍需要大量糧食，而無論是步兵還是騎兵，輜重速度都是一樣的

那要看什么情況了，你說古代遠程騎兵，古代遠征兵馬未動糧草先行，古代基本都沒什么道路，有些只能攀巖！

在平原作戰(zhàn)，騎兵比步兵快。但在山地，步兵比騎兵快，騎兵的優(yōu)勢無法發(fā)揮出來！

摩托化步兵？...除了糧草和馬匹更換還有地形的問題，騎兵怎么可能沒有步兵快..

7，中國古代軍事主要內(nèi)容有哪七點

第一階段：初步形成時期（夏、商、西周時期）1，時間：大約從公元前21世紀(jì)---公元前8世紀(jì)，中國為奴隸社會時期 2，戰(zhàn)爭的主要特點是：兵器以木器，石器為主，作戰(zhàn)方式基本是以密集隊形進行集團肉搏正面沖殺。只是到了商代以后才逐漸以車兵為主，作戰(zhàn)中形成了以車兵為核心的方陣隊形，產(chǎn)生了一些萌芽的軍事思想。 3，軍事思想：一是把軍事視為對內(nèi)統(tǒng)治的特殊手段。由于當(dāng)時所受外部侵略少，軍隊主要承擔(dān)了治理諸侯和鎮(zhèn)壓奴隸反抗的任務(wù)。二是以“禮”和“刑”為治軍的基礎(chǔ)。三是迷信色彩重，形成了以天命為主的戰(zhàn)爭觀。戰(zhàn)例有春秋戰(zhàn)國宋楚兩國的泓水交戰(zhàn)。代表作：《軍政》，《軍志》第二階段：趨向成熟時期（春秋、戰(zhàn)國時期） 1時間：大約從公元前8世紀(jì)---公元前3世紀(jì)末，它是由奴隸制社會向封建社會的過渡時期 2戰(zhàn)爭特點：這一時期，戰(zhàn)爭的變化和發(fā)展比較明顯，一是從戰(zhàn)爭形態(tài)來看，爭霸戰(zhàn)爭，兼并戰(zhàn)爭非常激烈，頻繁，大約有600多次，用兵數(shù)量也逐漸增多了，由幾千人發(fā)展到幾十萬人；戰(zhàn)爭的時間也長了，以前的戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)就解決問題，到后來有打幾個月的甚至經(jīng)年不息。二是從軍事技術(shù)來看，鐵兵器的制造已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平；軍事筑城技術(shù)也有了很大的提高，有的國家筑了方城，長城；攻守的器械也開始增多，如云梯的使用。 3，軍事思想：一是形成比較完整的戰(zhàn)爭觀，如“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”已被各國所接受；二是總接出了一些戰(zhàn)爭的指導(dǎo)原則，如“不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝”，“知己知彼，百戰(zhàn)不貽”等；三是軍事斗爭與政治斗爭，外交斗爭同時或交互進行。如晉，楚城濮之戰(zhàn)，在一定程度上就反映了這一思想。這一時期產(chǎn)生了一些有名的軍事專著。被封建社會一直視為兵學(xué)經(jīng)典的〈武學(xué)七書〉中，就有5部產(chǎn)生在這個時期，其中包括在中國乃至世界上影響最大的軍事理論的奠基作〈孫子〉代表作：〈孫子〉〈吳子〉〈孫臏兵法〉，〈司馬法〉〈尉繚子〉，〈六韜〉等第三階段：豐富發(fā)展時期（秦至五代時期）1時間：大約從公元前3世紀(jì)---公元10世紀(jì)中葉，我國經(jīng)歷了秦，漢，晉，隋，唐諸王朝，是封建社會發(fā)展的上升階段。 2，戰(zhàn)爭特點：秦朝統(tǒng)一天下后，進入了以鐵兵器為主的時代，騎兵成為戰(zhàn)爭力量的主角，出現(xiàn)了新的軍種---舟師水軍。 3，軍事思想：一是戰(zhàn)略思想趨向完善，成熟，諸葛亮的〈隆中對〉成為當(dāng)時的決策楷模。二是出現(xiàn)了許多總結(jié)軍事斗爭經(jīng)驗的兵書，特點是通過戰(zhàn)例來說明問題。如〈李衛(wèi)公問對〉第四階段：體系完善時期（宋至清前期）1，時間：大約從公元960年到1840年，我國經(jīng)歷了宋元明清（前期），這是封建社會會的后期，也是中國古代軍事思想形成體系的重要時期。 2。戰(zhàn)爭特點：火器逐漸普遍使用，戰(zhàn)爭進入了冷熱兵器時代 3，軍事思想：一是武學(xué)開始納入國家教育體系，并確立了兵書的正統(tǒng)地位；二是兵書數(shù)量繁多，門類齊全，共1815種，占古代兵書總數(shù)的3/4以上；三是兵書概括性強，自成體系，宋仁宗將〈武經(jīng)七書〉列為武學(xué)必讀之書。使散亂的中國古代軍事思想，形成體系，自成一家。求采納

基本內(nèi)容大致如下: 戰(zhàn)爭觀這一思想大約形成在奴隸社會的初期，到奴隸社會的末期基本成熟。以仁為本的戰(zhàn)爭觀，主要包括兩層含義： ⒈戰(zhàn)爭支柱——以仁為本。《司馬法·仁本第一》開宗明義：“古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權(quán)。”仁者使人親，義者使人悅。此二者，才是戰(zhàn)斗力的凝聚核，才是贏得戰(zhàn)爭勝利的基礎(chǔ)。 ⒉戰(zhàn)爭準(zhǔn)則——師出有名。《禮記·檀弓下》主張“師必有名”，認(rèn)為師出無名，必將遭到眾人的反對，定成敗局。指導(dǎo)原則 ⒈重戰(zhàn)思想。《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。認(rèn)為戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認(rèn)真研究和對待。 ⒉慎戰(zhàn)思想。即慎重對待戰(zhàn)爭，不輕易言戰(zhàn)。《孫子兵法》中這樣寫道：“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之”。 ⒊備戰(zhàn)思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當(dāng)時形勢的影響和思想的熏陶，提出了必須重視備戰(zhàn)的思想，并告誡人們思想上時刻不要忘記戰(zhàn)備，做到“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也” ⒋善戰(zhàn)思想。就是要會用兵打仗。一是注重以“道”為首要因素的多因素制勝論。“道”就是政治，是“令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”當(dāng)然，在注重道的同時，其他四個“天、地、將、法”因素也不可忽視。二是廟算制勝論。廟算，是古代開戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會議，商討與謀劃戰(zhàn)爭的一種方式。《孫子兵法》主張戰(zhàn)前要算，要對戰(zhàn)爭全局進行計劃和籌劃，定出可行的戰(zhàn)略方針。三是“詭道”制勝論。《孫子兵法》里講道：“兵者，詭道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠；遠而示之近。利而誘之；亂而取之；實而備之；強而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”的詭道之法，進而達到“攻其不備，出其不意”的目的。指導(dǎo)思想《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”，這不僅僅對戰(zhàn)爭有指導(dǎo)意義，而且對政治、外交、經(jīng)濟乃至工作生活都有一定幫助。全勝戰(zhàn)略自古以來，戰(zhàn)爭的直接目的就在于保存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標(biāo)就是以“全”爭勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”。《謀攻篇》中指出：“故百戰(zhàn)百勝，非善之善者；不戰(zhàn)而屈人。