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1，我辭舊歲是那首歌的歌詞
2，猴子騎在猴背上什么意思
3，有關于生肖趣聞的故事

1，我辭舊歲是那首歌的歌詞

猴年大吉演唱：龍奔作詞：環良玉龍奔作曲：龍奔發行：鳳凰涅盤猴年到嘿嘿俺老孫來也祝大家猴年大吉羊年辭舊歲猴年新來到歡天喜地呀真熱鬧羊獻銀毫書捷報猴王揮金捧事事好祝大家萬事如意步步高一帆風順呀年年好鳳尾金冠頭上戴黃金萬兩揣滿腰如意金箍棒手中拿送福送壽送吉祥七彩祥云腳下踏財源廣進運亨昌所有不如意都不用怕猴王神通本領大羊羯回頭添如意猴王振臂保平安RAP：辭去舊年春來到大圣來了真熱鬧彩衣送福添高壽金箍棒打攔路妖猴子猴孫排排坐輩輩封侯歲歲長香桃清脆枝頭掛猴王祝你福壽長羊年辭舊歲猴年新來到歡天喜地呀真熱鬧羊獻銀毫書捷報猴王揮金捧事事好祝大家萬事如意步步高一帆風順呀年年好鳳尾金冠頭上戴黃金萬兩揣滿腰如意金箍棒手中拿送福送壽送吉祥七彩祥云腳下踏財源廣進運亨昌所有不如意都不用怕猴王神通本領大羊羯回頭添如意猴王振臂保平安如意金箍棒手中拿送福送壽送吉祥七彩祥云腳下踏財源廣進運亨昌所有不如意都不用怕猴王神通本領大羊羯回頭添如意猴王振臂保平安猴王振臂保平安

拜年歌作詞：楊涌作曲：劉虹 1.鑼鼓喧天辭舊歲，爆竹動地迎春迎春歸。咱們歡聚一堂共飲迎春酒，咱們恭賀新禧祝你春節好哇！祝愿這豐收之年人歡笑啊，為了這新春干一杯，咱干一杯！ 2.過了三十兒是新年，男女老少都喜歡。包餃子、慶團圓，放鞭炮、鬧喧天；打起鑼鼓拉起弦，翩翩起舞歌連天。大家高興我高興，我給大家拜個年，我給大家拜個年！迎來新春又一年，男女老少笑開顏。貼春聯、表心愿，萬事如意保平安；春色嬌艷人增壽，開創四化新局面。大家快樂我快樂，我給大家拜個年，我給大家拜個年！（送走牛年迎虎年，龍騰虎躍開新篇。創新業有虎勁，樹新風有虎膽；人增虎歲喜盈門，百花飄香春滿園。大家歡笑我歡笑，我給大家拜個年，我給大家拜個年！

我辭舊歲是那首歌的歌詞

2，猴子騎在猴背上什么意思

輩輩封侯的意思。一只猴子騎在另一只猴子的背（背與輩同音）上，它即表示輩輩封侯的意思。猴與侯同音。侯為中國古代的爵位之一。猴子是一個總稱。靈長類中很多動物我們都稱之為猴。鄭正聲明：回答內容僅供參考，請勿盲目迷信。

猴子騎在猴背上什么意思

3，有關于生肖趣聞的故事

[鼠] 趣聞：鼠歷史上曾有過老鼠嫁女節。一般在正月二十五晚上，當晚家家戶戶都不點燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來年帶來隱患。臺灣民間傳說正月初三晚上是老鼠結婚日，民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種民俗的反映，所以深夜不點燈，在地上撒米、鹽，人要早晨上床，不影響老鼠的喜事。 [牛] 唐代詩人元稹《生春》詩：“鞭牛縣門外，爭土蓋春蠶?！毕取氨蕖倍蟆盃帯保枪糯投麓猴L俗語的兩部曲。鞭春牛又稱鞭土牛，起源較早。《周禮?月令》：“出土牛以送寒氣?！焙髞硪恢北Ａ粝聛?，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經》后使鞭土牛風俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內容。我國少數民族有慰問耕牛的習俗，稱為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以農歷四月初八為牛賀歲。是日，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節也稱“牛神節”、“敬牛王菩薩節”、“祭牛王節”等，每年農歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動，并用上好的糯米做兩個糍粑，分掛在牛角上，然后將牛牽到水邊照看影子，以此種方式為牛祝壽。 [虎] 清代文人舒位《黔苗竹枝詞.紅苗》詩：“織就班絲不贈人，調來銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅?！保ㄗⅲ杭t苗惟銅仁府有之，衣服悉用班絲，女紅以此為務。擊銅鼓以鼓舞，名曰調鼓。每歲五月寅日，夫婦別寢，不敢相語，以為犯有虎傷。）寅為虎，誰敢違背避寅習俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就會傷害他。 [兔] 宋代陶谷《清異錄.饌饈》：“犯羹，純兔?！蓖脼樯?，屬犯，古人稱兔肉湯為犯羹。在漢族有生育忌兔肉的習俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時禁食兔肉，以免孩子出生時豁嘴。另外還有贈兔畫的育兒風俗。畫中有六個小孩圍著一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來生活安寧，步步高升。 [龍] 中國的民俗節日中，有不少是與龍有關的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀?！鞭r歷二月二為漢族的“龍抬頭節”。民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以后的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生?！庇捎谥袊狈蕉嗪瞪儆辏瑢堃爰抑校瑘D的是風調雨順，于是也就產生了“二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。 [蛇] 福建閩南一帶由于氣候溫和濕潤，適宜各類蛇繁衍生息。若在家中發現蛇，是不能打死的，人們認為蛇是祖先派來巡視平安的，進了誰家，就預示誰家平安。要是在路邊發現幾條蛇盤在一起，就要趕緊揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔，然后走開，當作沒有看見。據說這是蛇交配，觀者為大逆不道。每年驚蟄，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當年會蛇蟲成災。民諺云：“驚蟄有雷鳴，蟲蛇多成群?！? [馬] 華夏自古有祭馬的民間風俗。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農家于農歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。蒙古族有馬奶節和賽馬節的傳統節日，每年農歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節日服裝，分別騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準備節日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。 [羊] “羊”、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之。”《漢書?南越志》記：“尉佗之時，有五色羊，以為瑞?！?a href="/tag/530.html" target="_blank" class="infotextkey">廣州號稱羊城，源于美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古名），將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石。《廣州記》則記：“戰國時，高固為楚相，五羊銜谷穗于楚庭，故廣州廳室、梁上畫五羊像，又作五谷囊。” [猴] 《搜神記》載：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數發，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。”這只白猿能夠將射來的箭一一打掉，而且還在笑。當神箭手拿起弓時，白猿自知不妙，抱樹而號。在這里猿被人格化，正如進化論告訴人們，人類是由類人猿轉變而來的。漢族普遍認為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。 [雞] 古代計時器尚未發明，早晨的雞鳴一聲，向人們報告新一天開始，它不僅是莊戶人家的時鐘，也是公共生活的時鐘。戰國時代，著名的函谷關，開關時間就以雞鳴為準。落魄而逃的孟嘗君，面對大門緊閉的關口，擔心后面追兵到，食客中有會口技者，學雞鳴，一啼而群雞盡鳴，騙開關門。這個故事被司馬遷寫入《史記》，傳為熟典。古代漢族有“殺雞”的歲時風俗，流行浙江金華、武義等地。每年七月初七，當地民間必殺雄雞，因為當夜牛郎、織女鵲橋相會，若無雄雞報曉，便能永不分開。 [狗] 宋代朱弁《曲湖舊聞》記錄了一則因皇帝屬狗而禁屠狗的故事：“崇寧初，范致虛上言：十二宮神，狗居戌位，為陛下可命。今京師有以屠狗為業者，宜行禁止。因降指揮，禁天下養狗，賞錢至二萬。太學生初聞之，有宣言于眾曰：朝遷事事紹述熙、豐、神宗生戌子，而當年未聞禁畜貓也。其間有善議論者，密相語曰：狗在五行，其取類息有所在，今以忌器諛言，使之貴重若此，審如《洪范》所云，則其憂不可勝言者矣。” 舊時漢族民間有“趕毛狗”的節日風俗?！懊贰奔春鄠餮谡率迦杖撼霭菰拢瑪_害生靈。人們在這一天晚上搭毛狗棚，并放火燒掉，同時鳴鑼擊鼓放鞭炮，以送瘟驅邪。 [豬] 豬又名“烏金”、“黑面郎”及“黑爺”?！冻皟L載》說，唐代洪州人養豬致富，稱豬為“烏金”。唐代《云仙雜記》引《承平舊纂》：“黑面郎，謂豬也?！痹谌A夏的土地上，早在母系氏族公社時期，就已開始飼養豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬，其圖形與現在的家豬形體十分相似，說明當時對豬的馴化已具雛形。

有關于生肖趣聞的故事