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本文目錄一覽

1，品茶論道悟人生的下聯
2，說茶論道是成語嗎
3，品茗論道無道勝有道1
4，什么叫品茶之道
5，在文中找出與茶道有關的詞語從中感悟到什么
6，中國茶道文化精髓

1，品茶論道悟人生的下聯

上聯：品茶論道悟人生下聯：把酒聽禪觀世態

讀書問禪參歲月品茶論道悟人生再看看別人怎么說的。

品茶論道悟人生的下聯

2，說茶論道是成語嗎

說茶論道不是成語有一個類似的成語：談經論道

說茶論道不是成語。類似的詞語有品茶論道、煮茶論道，都只是慣用的詞語。

茶半香初是成語

說茶論道是成語嗎

3，品茗論道無道勝有道1

云掩山上山, 霧接天外天. 夢囈恍惚過, 何似在人間. 如何

云掩山上山，波動樓外樓。

風撫水中水

霧漫園中園、珠落花下花（見笑了、捧場來了、有興趣到我詩舍指點！）

云掩山上山，霧遮樓外樓。（晴空照碧日，寺鐘幾時休。）

云掩山上山有山似無山

品茗論道無道勝有道1

4，什么叫品茶之道

品茶之道是一種意境，在品茶的過程中感悟人生之道、自然之道。其實有個很簡單很基礎的方法去體悟，比如你在喝龍井茶，在品茶的過程中，打開思維，讓自己進入一個西湖龍井茶的意境：你可以想象一下，你坐在西湖邊，身前放著一杯用虎跑泉的泉水泡的龍井茶，周圍的人都在品茶論道，吟詩作畫。這是多么美好的事啊！曾經我的老師跟我講過一個故事：有一個老和尚請他的朋友來寺里喝茶，他很早很早就起床去山上打水，在回來的路上要過一個獨木橋，這時從對面走來一個砍柴的農夫，也要過這個獨木橋，于是這位老和尚就先讓農夫過去了，然后他把挑來的水全倒掉了，然后重新去山上打水。這個小故事其實就是在說一種意境，這位老和尚是從去打水就開始就進入了茶的意境，中途有人打斷了他的意境，他認為這樣泡出來的茶不好，對他的客人不禮貌，所以他又重新去打了一桶水。

5，在文中找出與茶道有關的詞語從中感悟到什么

琴茶白居易兀兀寄形群動內，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長相伴，誰道吾今無往返。謝李六郎中寄蜀新茶白居易故情周幣向交親，新茗分張及病身。紅紙一封書后信，綠芽十片火前春。湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵，不寄他人先寄我，應緣我是別茶人。蒙山白云巖茶黎陽王聞道蒙山風味佳，洞天深處飽煙霞。冰綃剪碎先春葉，石髓香粘絕品花。蟹眼不須煎活水，酪奴何敢問新芽。若教陸羽持公論，應是人間第一茶。蜀茗詩施肩吾越碗初盛蜀茗新，薄煙輕處攪來勻。山僧問我將何比，欲道瓊漿卻畏嗔。周況先輩子朝賢乞茶詩盂郊道意忽乏味，心緒病無驚。蒙茗玉花盡，越甌荷葉空。錦水有鮮色，蜀山繞方?。云根才剪綠，印縫已霏紅。曾向貴人得，最好詩叟同。幸為乞寄來；救此病劣躬。西山蘭若試茶歌劉禹錫山僧后檐茶數叢，春來映竹抽新茸。宛然為客振衣起，如傍芳叢摘鷹咀。斯須炒成滿室香，便酌砌下金沙水。驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊。悠揚噴鼻宿酲散，清峭澈骨煩襟開。陽崖陰嶺各殊氣，未若竹下莓苔地。炎帝雖嘗未辨煎，相君有錄那知味。新芽連拳半未舒，自摘自煎俄頃馀。木蘭醉露香微似，瑤草臨波色不如。僧言靈味宜幽寂，采采翹英為嘉客。不辭緘封寄郡齋，磚井銅爐損標格。何況蒙山顧渚春，白泥赤印步風塵。欲知花乳清冷味，須是眠云歧石人。茶元稹茶。香葉，嫩芽。慕詩客，愛僧家。碾雕白玉，羅織紅紗。銚煎黃蕊色，碗轉曲塵花。夜后邀陪明月，晨前命對朝霞。洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。詠茶》宋·蘇軾武夷溪邊粟粒芽前丁后蔡相寵加爭新買寵各出意今年斗品充貢茶吾君所乏豈此物致養口體何陋耶洛陽相君忠孝家可憐亦進姚黃花《茶》 [宋] 林逋石碾輕飛瑟瑟塵乳香烹出建溪春世間絕品人難識閑對茶經憶古人~

有很多朋友問我，什么是茶道？我常把茶學家吳覺農在《茶經述評》中的解釋告訴他們：茶道是“把茶視為珍貴，高尚的飲料。飲茶是精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。” 多數人講的“茶道”就是品茶論道。品茶指原茶的藝術（種類，加工，形狀等），水的藝術（活水，名泉），泡茶藝術（茶藝技法，程序），茶具藝術（茶器的選擇）及品茗藝術（看、聞、品、韻）的結合體。論道指茶之道（茶歷史、茶文化）和人生之道。淘寶網津門茶花匯認為茶道是通過飲茶方式（感受茶的形狀、色澤、滋味、香氣，靜心領悟茶具、煮水、點茶、品茶諸過程），感受茶文化（用具、衣著、環境、舉止、品味），進而感悟人生的精神。人不同，對人生的理解也不同，因此茶道之論也不同。茶道可大概分為四種貴族茶道、雅士茶道、宗教茶道、世俗茶道。貴族茶道講求“美”與“真”。對于貴族，他們不是追求品味與思想，而是要彰顯財富與地位，那么茶藝的表現形式為對名茶，真水，活火，妙器的不斷追求。為此不惜動用人脈和金錢。這是權與利之爭的表現形式。雅士茶道講求“和”與“雅”。不求貴器講求形式。文人雅士歷史上留下大量的茶詩、茶畫、茶文對茶道發展起到促進作用。其中就包括茶圣陸羽的《茶經》。“茶，上茶，上好茶；坐，請坐，請上坐”這幅對聯就是對“和”與“雅”最好的例證。其實茶道是以茶文化的形式流傳和發展的。宗教茶道講求“靜”與“悟”。無論佛教，道教，禪宗品茶講求“靜”茶人品茶虛靜之極，也反映出萬物自復。品茶也成為佛道人士修身養性之路。佛教禪宗“吃茶去”一大公案，就說明“悟”的真諦。唐代趙州禪師問新來的僧人：“曾到此間么？”僧人答：“曾到。”師曰：“吃茶去。”又問另一僧人：“曾到此間么？”僧人曰：“未曾到。”師曰：“吃茶去。”院主問趙州：“為何曾到吃茶去，未曾到也吃茶去？”趙州喚院主，院主應諾。趙州曰：“吃茶去。”趙州三次說“吃茶去”，意在消除僧人的妄想分別，隨緣任運，平常自然。世俗茶道講求“凡”與“怡”。茶即雅即俗。南方茶樓是世俗茶道，老舍《茶館》是世俗茶道。百姓縱然茶粗器陋，悟道之心不下于人。周作人說“茶道的意思，可以稱為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在霎那間會永久。” 唐代，寺院僧眾念經坐禪，皆以茶飲，清心養神。日本高僧來到中國，把茶葉種子和飲茶方式帶回日本。在日本發展形成日本茶道。但是日本茶道有鮮明的儀式色彩。而中國茶道體現在精神方面。中國茶道更符合儒、釋、道的思想“道也，平常心”。 “平常心是道”品茶就是品人生。茶道本身蘊藏無窮魅力，只能依靠自己的心靈去領悟和理解，用與眾不同的茶藝去感悟自己的茶道吧。

6，中國茶道文化精髓

中國茶道的精髓中國茶道的核心理念　　茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認為是一種修身養性的方式，它通過沏茶、賞茶、飲茶、增進友誼，美心修德，學習禮法，是一種很有益的和美儀式。中國茶道是“飲茶之道”、“飲茶修道”、“飲茶即道”的有機結合，包括茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶導引這七種主要義理。中國茶道以“四諦”為總綱，即和、靜、怡、真。和　　“和”是中國茶道的靈魂，是中國茶道的哲學思想核心。茶道的“和”其實就是中國佛、道、儒三家思想雜揉的具體體現。我們應該知道“和”的思想，并不是儒家獨有的。儒、釋、道三家均提出了“和”的思想，三者之間還是有差別的。儒家重視禮義引控的“和”。道家倡導純任自然的“和”，反對人為的規范。佛家推崇的則是超越現世的主客體皆空的宗教形式下的“和”。儒家的“和”，體現中和之美；道家的“和”體現無形式、無常規的自然美；佛家的“和”，體現規范之美。　　　　中國茶道融合了儒、佛、道三家思想，而突出了道家“自恣以適已”的隨意性；迎合了中國民眾的實用心理。這正是區別于日本茶道的根本標志之一。和諧——中國茶文化不朽的靈魂。　　　　“以茶待客”是中國的習俗。有客人來，端上一杯芳香的茶，是對客人極大的尊重；即使客人不來，也可通過送茶表示親友間的情宜。宋代的《東京夢華錄》記載：開封人人情高誼，見外方人之被欺凌，必眾來救護。或有新來外方人住京，或有京城人遷居新舍，鄰里皆來獻茶湯，或者請到家中去吃茶，稱為“支茶”。　　　　在現代生活中，以茶待客，以茶交友，通過茶來表示深情厚意，不僅已深入到每家每戶，而且也用于機關、團體，甚至成為國家禮儀。不論是宋代汴京鄰里的“支茶”，還是現在的人們以茶待客和茶話會，茶都是禮讓、友誼的象征，都是親和、和諧的體現。靜　　　“靜”是中國茶道的靈魂，“和”是因“靜”而“和”的，沒有“靜”的氛圍和境界，“和”只是一份殘缺的心靈。中國茶道是修身養性之道。靜是中國茶道修習的必由之路。　　　　感悟到一個“靜”字，就可以洞察萬物、思如風云、心中常樂。道家主靜，儒家主靜，佛家也主靜。古往今來，無論是羽士、高僧還是儒生，都把“靜”作為茶道修習的必經之路。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜可洞察明鑒，體道入微。可以說：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法。” 　　　　中國茶道正是通過茶事創造一種寧靜的氛圍和虛靜的空靈的心境，當茶的清香浸潤著你的心田的時候，你的心靈就會在虛靜中顯得空明，你的精神就會在虛靜中升華，你將在虛靜中與大自然融和交匯，達到“天人和一”的“天樂”境界。怡　　　　“怡”是“靜”的怡，“和”的怡，因為“怡”是靈魂的跳動，是脈博，是瞬間的人生頓悟和心境感受，是淡雅生命中的一絲絲感動和一次次顫抖。　　　　中國茶道是雅俗共賞之道，它體現在日常生活之中，它不講形式，不拘一格。不同地們、不同信仰、不同文化層次的人對茶道的追求也不同。歷史上的王公貴族講茶道重在“茶之珍”，意在炫耀權勢，顯示富貴，附庸風雅。文人學士講茶道重在“茶之韻”，意在托物寄懷，激揚文思。佛家講茶道重在“茶之德”，意在去乏提神，參禪悟道。道家講茶道，重在“茶之功”，意在品茶養生，羽化成仙。普通老百姓講茶道，重在“茶之味”，意在解渴，去腥除膩，享受人生。　　　無論什么人都可以在茶事活動中獲事活動中獲得暢適和愉快的感受。儒生可“怡情悅性”，羽士可“怡情養生”，僧人可“怡然自得”。中國茶道的這種“怡悅性”，使它擁有非常廣泛的群眾基礎，這種“怡悅性”也是中國茶道區別于強調“清寂”的日本茶道的根本標志之一。真　　　　“真”是中國茶道的終極追求。　　中國人不輕易說“道”，一旦論道，就會執著于“道”，追求道的“真”。“真”是中國茶道的起點也是中國茶道的終極追求。“真”不全是真假的真，而是人生真善美的真。“真”是參悟、是透徹、是從容、是圓寂、是宇宙…… 中國茶道在從事茶事時講究的“真”，不僅包括茶應是真茶、真香、真味；環境是真山真水；懸掛名家名人的真跡；器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包括對人要真心，敬客要真情，說話要真誠，心境要真的悠閑。茶事活動的每個環節都要認真，每個環節都要求真。愛護生命，珍惜生命，讓自己的身心健康、暢適，讓自己的一生過得真實，做到“日日是好日”，這是中國茶道追求的最高境界。

中國雖然自古就有道，但宗教色彩不濃，而是將儒、道、佛三家的思想溶在一起，給人們留下了選擇和發揮的余地，各層面的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內容，不斷加以發揮創造，因而也就沒有嚴格的組織形式和清規戒律。“和睦清心”是茶文化的本質，也就是茶道的核心。