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1，意象主義是什么樣的

1 要求直接表現(xiàn)主客觀事物, 2 刪除一切無助于“表現(xiàn)”的詞語, 3 以口語節(jié)奏代替?zhèn)鹘y(tǒng)格律。龐德曾把“意象”稱為“一剎那間思想和感情的復(fù)合體”。

意象主義是什么樣的

2，現(xiàn)代詩分哪幾種風(fēng)格

現(xiàn)代詩潮的十大流派 * 現(xiàn)實(shí)主義 * 唯美主義 * 象征主義 * 新浪漫主義 * 意象主義 * 未來主義 * 表現(xiàn)主義 * 超現(xiàn)實(shí)主義 * 后現(xiàn)代主義 * 具體主義

現(xiàn)代詩分哪幾種風(fēng)格

3，現(xiàn)代詩的來歷

“現(xiàn)代詩”名稱，開始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時(shí)確立。現(xiàn)代詩的含義： 1.形式是自由的 2.內(nèi)涵是開放的 3.意象經(jīng)營(yíng)重于修辭。 “古典詩”與“現(xiàn)代詩”的比較： “詩”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)。“古典詩”以“思無邪”的詩觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”;“現(xiàn)代詩”強(qiáng)調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。現(xiàn)代詩的特點(diǎn) * 有高度的概括性、鮮明的形象性、濃烈的抒情性以及和諧的音樂性，形式上分行排列。現(xiàn)代詩潮的十大流派 * 現(xiàn)實(shí)主義 * 唯美主義 * 象征主義 * 新浪漫主義 * 意象主義 * 未來主義 * 表現(xiàn)主義 * 超現(xiàn)實(shí)主義 * 后現(xiàn)代主義 * 具體主義

現(xiàn)代詩的來歷

4，怎樣理解中國(guó)古代文學(xué)中的意象一詞

所謂zhidao意象,就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象.簡(jiǎn)單地說,意象就是寓“意”之“象”,就是用來寄托主觀情思的客觀物象.在比較文學(xué)中,意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡(jiǎn)單說來,可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合,也就是融入詩人思想感情的“物象”,是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象.簡(jiǎn)單地說就是借物抒情.文學(xué)藝術(shù)上的意象解釋客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西.意象是比情節(jié)更小的單位,一般由描寫物象的細(xì)節(jié).象征.雙關(guān)等詞語構(gòu)成.它的含義非常廣泛,主要有4種:　1.心理意象.它表示過去的感覺回上知覺上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶,只在知覺基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)于腦際的感性形象.2.內(nèi)心意象.人類為實(shí)現(xiàn)某答種目的而構(gòu)想的新生超前的意象設(shè)計(jì)圖像.3.泛化意象.是文學(xué)作品中出現(xiàn)的一切藝術(shù)形象或語象的泛稱,基本上相當(dāng)于藝術(shù)形象.4.觀念意象和審美意象,這兩者都是表達(dá)某種抽象觀念和哲理的藝術(shù)形象

客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡(jiǎn)單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。意象理論在中國(guó)起源很早，《周易?系辭》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說。不過，《周易》之象是卦象，是符號(hào)，是以陽爻陰爻配合而成的試圖概括世間萬事萬物的六十四種符號(hào)，屬于哲學(xué)范疇。詩學(xué)借用并引申之，“立象以盡意”的原則未變，但詩中之“象”已不是卦象，不是抽象的符號(hào)，而是具體可感的物象。詩的意象手法的實(shí)際運(yùn)用，則應(yīng)該還在意象理論形成之前。相傳舜禪位給禹之時(shí)，與群臣一起高唱《卿云歌》：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮！”這就是一首純意象詩，它嫻熟地運(yùn)用著意象，以祥云燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間，象征國(guó)運(yùn)昌盛，教化廣遠(yuǎn)而久長(zhǎng)，以寄謳歌與祝福之意。詩的意象理論，如果不是從《周易》的卦象理論借鑒而來，也會(huì)從詩的意象實(shí)踐中歸納而來。詩對(duì)意象的推重，是因?yàn)椤把圆槐M意”，邏輯語言不能完美地表達(dá)詩人心中之意，就只好“立象以盡意”，用意象訴諸感性來作另一種表達(dá)。“言征實(shí)則寡余味也，情直致則難動(dòng)物也，故示以意象。” 意象入詩的目的和所要達(dá)成的效果，是以“象”征“意”，是喻示，是象征，是“含不盡之意，見于言外”。據(jù)說，意象藝術(shù)直到二十世紀(jì)初才“舶去”西方。作為意象派領(lǐng)袖，龐德就是通過閱讀和翻譯中國(guó)古典詩歌，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)詩人從不直接談出他的看法，而是通過意象表現(xiàn)一切”，才領(lǐng)悟到意象藝術(shù)的。在西方，意象主義的理論與實(shí)踐雖屬異類，不入主流，但廣義的意象詩，則不妨說古已有之。“這種創(chuàng)造意象的能力，永遠(yuǎn)是詩人的標(biāo)志。明喻在荷馬的詩中比比皆是。亞里士多德最早指出隱喻是詩歌之本。”所謂明喻或隱喻，也就是比喻性的意象，所謂喻象。黑格爾關(guān)于美與藝術(shù)的定義，與詩的意象理論也是相通的：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象，藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體。” 所謂中國(guó)詩人“通過意象表現(xiàn)一切”，這一判斷只適合于立象盡意的詩（純意象詩），不適合于直言其意的詩（點(diǎn)綴性意象詩）。立象盡意和直言其意，這是中國(guó)詩歌的兩種基本表達(dá)方式，后者實(shí)際上是直抒胸臆，只點(diǎn)綴若干意象。龐德說：“意象主義的要點(diǎn)，就是不把意象用于裝飾。”在直言其意的詩中，意象的作用恰恰在于點(diǎn)綴和裝飾。龐德所推崇的，只是中國(guó)詩的表現(xiàn)方法之一，可謂只知其一，不知其二。而西方主流詩學(xué)對(duì)此卻是只知其二，不知其一。這也正是龐德的意象主義在西方被視為異類的原因。意象與意境是詩歌鑒賞中的兩個(gè)重要概念，但對(duì)于它們的含義，許多人卻往往混為一談。《現(xiàn)代漢語詞典》上也未對(duì)此加以區(qū)分，對(duì)“意象”就簡(jiǎn)單釋為“意境”。正確界定其含義及關(guān)系，對(duì)于詩歌閱讀和寫作都有積極意義。文藝?yán)碚摯蠹彝瘧c炳先生在《文藝?yán)碚摻坛獭芬粫袑?duì)二者作了如下界定：意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。意象是以表達(dá)哲理觀念為目的、以象征性或荒誕性為基本特征以達(dá)到人類理想境界的表意之象，即為藝術(shù)典型。根據(jù)這個(gè)界定，我們可得出以下幾點(diǎn)：首先，意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，具體的；意境是一種境界和情調(diào)，它通過形象表達(dá)或誘發(fā)，是要體悟的、抽象的。其次，意象或意象的組合構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象。意象構(gòu)成意境主要有兩種情況：其一，由一個(gè)意象構(gòu)成一個(gè)意境。如王冕的《墨梅》：“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”詩中只有一個(gè)意象——墨梅。但這梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一樹帶著墨色的有個(gè)性的梅。細(xì)細(xì)品味，我們能感受到詩中有一種狂放不羈，特立獨(dú)行，安然自適的藝術(shù)境界，這種境界是通過這樹梅形成的，這就是本詩的獨(dú)特意境。一般詠物詩大都如此。其二，意象組合形成意境，即由多個(gè)意象構(gòu)成一幅生活圖景，形成一個(gè)整體意境。如李白的《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P洲。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流。”這首詩由一系列單個(gè)的意象——黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)江等——組合起來，便成了一幅藏情于景的逼真畫面，雖不言情，但情藏景中，更顯情深意濃。詩中沒有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的詩人形象，表達(dá)得情深意摯，表面上這首詩句句是寫景，實(shí)際上卻句句都在抒情，引發(fā)讀者無盡的審美想象，形成了詩歌雋永的意境。從上述兩例我們可以發(fā)現(xiàn)，意象離不開意境，“梅”離開全詩意境，就失去了其在詩中的獨(dú)特涵義，“孤帆”脫離原詩意境，也與眷眷離情無關(guān)。當(dāng)然并非所有的意象組合都能構(gòu)成意境。如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。”共并列了十二個(gè)意象，雖也鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖，但并無飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無法構(gòu)成“誘發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當(dāng)然就難以感人了。