賢者能勿喪耳，人皆有之賢者能勿喪耳上一句是什么

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-06 11:29:03 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，人皆有之賢者能勿喪耳上一句是什么

人皆有之，賢者能勿喪耳上一句：非獨(dú)賢者有是心也魚(yú)我所欲也[作者] 《孟子》 [全文] 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

上一句非獨(dú)賢者有是心也,非獨(dú)閑者有是心也,人皆有之,賢者能忽喪耳.譯文：不僅閑人有這種本性,人人都有,不過(guò)閑人不能夠喪失罷了.是心,指的這種性情,這種本性.

人皆有之賢者能勿喪耳上一句是什么

2，賢者能勿喪耳中勿喪的意思

這句話的意思：只是賢德的人的這種思想不易喪失。勿喪：不易喪失的意思！望采納，謝謝！~

賢者能夠不喪失罷了。勿喪：不喪失。

不會(huì)喪失的意思，請(qǐng)點(diǎn)擊“采納為答案”

【賢者能勿喪耳】，出自語(yǔ)出孟子《魚(yú)我所欲也》，”非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。“ ?大意是：”不只是有賢德的人有這種思想，人人都有，只是賢德的人的這種思想不易喪失。“ ?更深的含義是：“其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。” ?引申的解釋為：“是心”我感覺(jué)可以泛指，比如理想（做個(gè)有錢(qián)人，找個(gè)漂亮老婆，發(fā)財(cái)當(dāng)官等等吧），非獨(dú)賢者有，每個(gè)人都有，我也有，你也有，就是人皆有之，為什么我們這等人都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想呢，因?yàn)槲覀儧](méi)有做到“勿喪耳”，我們的理想就有時(shí)候會(huì)想起來(lái)，做的時(shí)候早忘記了，不去堅(jiān)持，而“賢者能勿喪耳”，關(guān)鍵是“能勿喪”，就可以實(shí)現(xiàn)理想。所以，要做到勿喪心志。說(shuō)明孟子認(rèn)為人本身是有這種思想的，后來(lái)無(wú)法做到是因?yàn)閱适Я诉@種思想，賢能的人可貴之處便是能夠不喪失這種思想，這也說(shuō)明人性本善。其中的【勿】同”不（易）“，”勿喪“，就是”不（易）喪失“的意思，：）希望以上的回答對(duì)你有所幫助。

不丟失，能保持

勿，不要。喪，喪失。有賢德的人能力不要喪失。

賢者能勿喪耳中勿喪的意思

3，非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳是什么意思

并非只是賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。原文魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的方法哪會(huì)不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍模斜人劳龈鼌拹旱摹２⒎侵皇琴t人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。賢者：有才德，有賢能的人。是：此，這樣。勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适А?/section>

并非只有圣賢的人擁有智慧的心靈,聰明的才智,人人都有屬于自已的一片天地,一份睿智.只不過(guò)圣賢的人更能使自已的聰明智慧永久處于最佳狀態(tài).不會(huì)有一丁點(diǎn)的喪失.

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳的意思是：不僅僅賢能的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只是賢能的人能不喪失罷了。　　強(qiáng)調(diào)人生本來(lái)就有羞恥心,這是一種善心,可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇.但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑,喪失了這種善心,干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”,只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了.

不僅是賢明的人有這樣的本性，人人都有，只不過(guò)賢人能夠（操守這種品德）使他不喪失罷了。謝謝，望采納

非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳是什么意思

4，非獨(dú)賢者有是心也人皆有之賢者能勿喪耳什么意思

意思是：不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。出自《魚(yú)我所欲也》（選自《孟子·告子上》），原文選段：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。擴(kuò)展資料文章主旨：《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。賞析：孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義：其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。參考資料來(lái)源：搜狗百科-魚(yú)我所欲也

不僅是道德高尚的人有著這思想，其實(shí)人人都有這種思想，只不過(guò)是賢人能操守i這種思想是它不喪失罷了

并非只有圣賢的人擁有智慧的心靈，聰明的才智，人人都有屬于自已的一片天地，一份睿智。只不過(guò)圣賢的人更能使自已的聰明智慧永久處于最佳狀態(tài)。不會(huì)有一丁點(diǎn)的喪失。

意思：不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。出處：先秦孟子《魚(yú)我所欲也》。本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對(duì)比地論證了義重于生，必須舍生取義。原文節(jié)選：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。擴(kuò)展資料《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

不僅是賢明的人有這樣的本性，人人都有，只不過(guò)賢人能夠（操守這種品德）使他不喪失罷了。謝謝，望采納

意思是不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。出自《魚(yú)我所欲也》，選自《孟子·告子上》，作者可能是孟子。孟子與告子都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，孟子持性善論（人生來(lái)有向善的力量），告子持不善不惡說(shuō)（即人生下來(lái)本無(wú)所謂善惡），《告子》以兩人的論辯開(kāi)頭，集中闡述了孟子關(guān)于人性、道德及其相關(guān)理論。全文（節(jié)選）如下：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文如下：假如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的話，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪種手段不能用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的話，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪種事情不會(huì)做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的，有超越生命的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有超越死亡的東西（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，其實(shí)人人都有，只不過(guò)賢人能夠做到不喪失罷了。字詞解釋如下：所欲：想要的東西。可：可以，能夠。兼：兼有，并有。故：連詞，表因果，所以。茍：茍且。患：禍患，災(zāi)難。擴(kuò)展資料：本文論述舍生取義是人的本心。本文善用比喻，開(kāi)始用比喻導(dǎo)出中心論點(diǎn)，使“舍生取義”的道理明白易懂；以“行道之人弗受”、“乞人不屑”來(lái)比喻守義不辱，也非常形象生動(dòng)。對(duì)比也是本文的顯著特色。第一段魚(yú)和熊掌對(duì)舉，生和死對(duì)舉，都是以相似的句式將相關(guān)的意思比出來(lái)，讓人一看就明白應(yīng)該肯定什么，應(yīng)該否定什么。第三段以“向”“今”相互比較，突出了所要說(shuō)明的問(wèn)題。此外，論證嚴(yán)密、層層深入也是本文論述方面的特點(diǎn)。參考資料來(lái)源：搜狗百科——魚(yú)我所欲也