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1，美學原理美育

《美學原理》作為一門概論性的美學課程，將集中講解中外美學史上關于美、藝術和審美經驗的代表性理論，介紹一些新興的理論趨勢，結合當前審美和藝術現狀，提出一些具有時代特色的美學問題進行討論。比如，大審美與文化產業的問題、現代藝術的美學理解問題、美和美感的社會性問題、自然審美、藝術審美和社會美學問題、審美與人生。　　美育是培養學生健康的審美觀，發展學生鑒賞美和創造美的能力的教育。也稱審美教育或美感教育。美育要通過各種藝術以及自然界和社會生活中美好的事物來進行。通過藝術進行的美育就是藝術教育。在人的全面發展教育中，美育占有重要地位。

選擇題 1 、D 2 、B 3 、D 判斷題 1 、是

美學原理美育

2，美學主要包括哪些方面的內容

研究對象如果按分類則如下：（1）、美，如美的產生、發展；美的本質、特征、功能；自然美、社會美、藝術美等美的形態；內容美、形式美等美的組成因素及其規律；（2）、審美，如審美心理，審美意識，美感的發生、發展、性質、特征及其規律；（3）、美的創造，如現實美、藝術美的創造規律、發展規律、鑒賞規律等；（4）、美學范疇，如丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發展規律及其同美的關系等；（5）、美育；（6）、美學自身一個客體的美學價值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認識客體的類型和本質。發展歷史1、美學作為獨立的學科是從德國十八世紀的鮑姆嘉登開始的，但它的產生建立在自古希臘以來歷代思想家關于美的理論探討之上，是以往美學理論的體系化、科學化。而古希臘以來的美學理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創造活動基礎之上，是人們審美活動的哲學反思。因此，我們要了解美學就必須回到它的源頭去，開始一次美的旅行。2、考古學和藝術史告訴我們：人類自脫離動物以來就開始了審美欣賞和審美創造活動。舊石器時代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動，尤其原始藝術更是集中反映了人類早期審美活動。據文字記載和留下的圖案推測，原始藝術有詩歌、舞蹈、音樂等，但現已蕩然無存。惟洞穴壁畫與陶器是我們今天所能見到的最早的兩項原始藝術記錄。前者主要以各種動物為題材，生動細致，色彩絢麗。后者不僅造型優美、圖案豐富，而且色彩對比鮮明。

美術學部困難主要方面的內容的美術，它不含的都入什么國畫呀什么的啥呀什么這樣所以菜花呀，素描呀的都屬于美術那就看你到底喜歡哪方面？

美學主要包括哪些方面的內容

3，什么是美學

簡單地說，美學是研究人與現實審美關系的學問。它既不同于一般的藝術，也不單純是日常的美化活動。美學這門科學的淵源，可以追溯到古代奴隸制社會。古代思想家對于美與藝術問題的哲學上的探討，對于藝術實踐經驗的研究、總結，可以看作是美學理論的萌芽和起點。美學作為一門獨立的科學，則是近代的產物。在十八世紀資產階級哲學和科學蓬勃發展的時期，美學在德國古典哲學中作為一個特殊部問開始確立起來。鮑姆加登在1750年第一次用“美學”（Asthetik）這個術語（其含義是研究感覺和感情的理論），并把美學看作哲學體系的一個組成部分。隨后，康德、黑格爾等賦予美學以更進一步的系統的理論形態，使之在他們的哲學體系中占有重要地位。十九世紀一些資產階級美學家在實證主義精神的支配下，力圖使美學擺脫哲學而成為所謂“經驗的科學”。當然，以所謂“經驗的科學”自命的實證美學，并沒有、也不可能脫離哲學的支配，但美學在這一時期是更加廣泛地和獨立地發展了。馬克思主義哲學的產生，給美學研究提供了真正科學的世界觀和方法論，改變了美學研究的面貌。馬克思主義的經典作家們也提出了許多重要的原則性的美學觀點，然而他們沒有來得及使之系統化。因此，建立科學的馬克思主義美學體系仍是一個有待努力完成的任務。應該說，運用馬克思主義觀點來研究美學，至今還處于探索階美學思想是人類審美實踐和藝術實踐發展到一定歷史階段的產物，是對人類審美實踐和藝術實踐的哲學概括。人類早期的美學思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂論及哲學、歷史等著作中。這些不具備系統的理論體系的美學思想是美學產生的基礎，但還不是作為獨立學科的美學。美學作為一門社會科學，是在社會的物質生活與精神生活的基礎上產生和發展起來的，是研究美、美感、美的創造及美育規律的一門科學。

美學是從人對現實的審美關系出發，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造、發展及其規律的科學。美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術的哲學”。美學的基本問題有美的本質、審美意識同審美對象的關系等。

什么是美學

4，美學理論或者文學理論中的哪些理論可以用來研究女性意識呢

女權批評佛洛依德《一間自己的屋子》等等都可以用

美學研究的對象具有廣闊性和復雜性。 “亂石穿空、驚濤裂岸、卷起千堆雪。”這雄偉的奇觀激起人們崇高的美感，這是自然現象的美。自然界的卜一切美的事物，如日月光華、名山大川、花草樹木、鳥囀蟲鳴，都可以引起我們的審美感情和評價，都可以成為美學研究的對象。 “長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知東西。”當年的阿房宮五步一樓，十步一閣，其豪華精美今人驚嘆不已，這是社會物質現象的美，社會產品中一切美的東西，如樓臺亭榭、橋車舟楫、廠房機器，乃至日常生活中的衣帽裙履、壺碗杯盞、家具燈具，無不可以作為我們的審美的對象，無不可以引起我們的美感，無不可以引入美學研究的范圍。 “生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”這壯美的感情鼓舞著千百萬有為有志的青年，這是社會精神的美。人類社會中的各種精神現象和道德現象，如獻身、忘我工作、勤勞儉樸、機智勇敢，乃至兒童的天真可愛，青年的忠于愛情，中年人的奮發有為，老年人的慈祥安寧等等，不僅能引起我們道德上的景仰，而且能打動我們的審美感情，許多文學家、藝術家歌頌它們，這自然也是美學研究的課題。古今中外一切優秀的文學藝術作品，無不具有藝術美的特質，如達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、貝多芬的樂曲、巴爾扎克的小說，以及我國秦漢的辭賦、唐代的詩歌、宋元的詞曲，明清的小說等等，其內容和形式都具有高度的美學意義和審美價值，更能引起人們的審美情感和理智的活動，當然更是美學研究的對象。美學不僅要研究客觀事物的美，還要研究人自身的審美意識活動，如：人的審美意識，對美的體驗、感受、評價和美的創造的能動性，美感的心理活動及其性質、規律。還有，與美相聯系的丑、崇高、悲劇性和喜劇性等，也同樣是美學研究的范疇。如此看來，從自然到社會，從物質到精神，從生活到藝術，從理論到實踐一切同美有關的東西，都在美學研究的視野之中，這足以顯示美學研究對象的廣闊性。審美現象不僅廣闊，而且非常夏雜。如黑旗，一般說來不一定是美的。但是，當劉永福率領黑旗軍，抗擊法帝國主義者的侵略的時候，當宋景詩歌舉起黑旗，率領農民起義車抗擊地主階級武裝力量的鎮壓的時候，我們能說它不美嗎？因此，美是相對的，視具體條件而定的，試圖絕對地斷定這個是審美對象，那個不是審美對象，是愚蠢的，也是錯誤的。這種復雜性使得審美對象愈加廣闊。美學研究對象的廣闊性和復雜性，使之不能象其他學科那樣單一和固定，恰恰相反，美學表現出不固定和不明確的特點。不同的人對美、美感、美的創造和發展等等，有著不同的理解，從古至今，中外美學家對美學研究對象問題一直眾說紛紜、莫衷一是，有的著重研究藝術，探討藝術的審美規律，他自然就把藝術當成研究的主要對象；有的著重用心理學的方法來探討人類審美的心理活動，這樣，他就會把研究人類的美感經驗當成研究的對象……，當代歐美各學派對美學研究的對象，大致有三種看法，塔塔爾凱維支在他的《美學史》第一卷的開頭寫道：傳統上，美學被定義為關于美的研究。然而，有些美學家認為美的概念不確定，含糊不清，因此不適宜于研究。他們轉向藝術，把美學定義為關于藝術的研究。另外還有一些人，則寧愿同時研究美和藝術。他們把美學中美與藝術這兩個領域分開來，但卻對兩者都加以研究。美和藝術這兩個概念，無疑地，各有不同的范圍。美不限于藝術，藝術也不僅僅是為了追求美。有一些歷史時期，很少在美和藝術之間看到什么聯系，古人研究美，又研究藝術，他們是把它們分開來研究，而認為沒理由把它們聯系起來。但對于近代的思想家來說，則認為要把這兩個領域分開來，是不可能的。因為許多關于美的觀念是從對于藝術的研究中產生出來的，而許多關于藝術的觀念又是從對于美的研究中產生出來的。古代把它們分開來研究，后期則把它們聯系起來研究，主要著重在研究藝術的美以及藝術的審美方面。因此，美和藝術這兩個范圍趨向于結合，這是美學史在事實上的特點。根據塔塔爾凱維支的講法，歷史上關于美學研究的對象，主要是三種：一是美，二是藝術，三是美和藝術都研究。古代是把美和藝術分開研究的，而近代則把二者聯系起來，主要研究藝術美以及藝術的審美方面。這種講法是符合事實的。文藝美學思想，有兩“顯”兩“隱”四條線索，歷來論者都僅注重從其顯性線索著手考察。但事實上，徐復觀取道日本向西方文藝美學理論借鑒、吸收理論資源，對其文藝美學思想的形成，亦有非常重要的影響。本文即從此出發，介紹、論述了徐復觀對弗洛伊德及康德理論的批判、借鑒與吸收，初步探討了徐復觀文藝美學思想形成的西方理論淵源，并在此基礎上就學界對徐復觀文藝美學思想的幾個誤解做了澄清。