欧美aaaaa级,丁香高清在线观看完整电影视频,自拍偷拍一区

本文目錄一覽

1，什么是具象思維
2，具象思維什么意思
3，實么是具象思維
4，具象思維跟抽象思維有什么分別
5，具像思維是什么意思
6，具象思維和抽象思維區(qū)別是什么
7，什么是具象思維

1，什么是具象思維

具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。ok

什么是具象思維

2，具象思維什么意思

具體的，不抽象的思維，例如將正方形想成立方體

全面抽象思維

具象思維什么意思

3，實么是具象思維

一派把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。具象思維是個體對其意識中的物象資料進行有目的加工(構(gòu)建、運演、判別)的操作活動。抽象思維（abstractthinking）是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括的反映的過程。

實么是具象思維

4，具象思維跟抽象思維有什么分別

具象思維很客觀，想到的東西都是現(xiàn)實可操作的、存在的。抽象思維可以說是創(chuàng)造思維、創(chuàng)新思維吧！呵呵~可以研究一下平面構(gòu)成

具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)，在藝術(shù)的本體上都屬意象藝術(shù)之范疇，但兩者的視覺感受又截然不同。具象藝術(shù)受制于物象自然形態(tài)制約，畫面客觀、真實、具體，反映著具有普遍現(xiàn)實意義和廣泛聯(lián)想的審美價值觀。抽象藝術(shù)理智、夸張不受物象光、色變化的限制。畫面把人的思維與反思維、和諧與非和諧應(yīng)用到了極至，在視覺上具有刺激、振奮、聯(lián)想之感。若將抽象藝術(shù)與具象藝術(shù)這一對概念放在豐富多采的人類美術(shù)現(xiàn)象中，則可以看到，它們像是磁棒的兩極，許許多多藝術(shù)作品位于純粹的抽象藝術(shù)與酷似自然物的具象藝術(shù)之間。例如中國新石器時代部分彩陶的紋飾、許多非洲部落的原始木雕與面具、歐洲中世紀的一些宗教繪畫以及部分中國的文人寫意畫。這類藝術(shù)作品或?qū)μ囟▽ο蠹右源竽懽冃魏脱b飾化處理，或?qū)⒉煌瑢ο蟮木植刻卣鬟M行適度的組合，將對象納入抽象化的程式中使之偏離原來的外觀，藝術(shù)形象所包含的抽象因素與具象因素相對合諧狀態(tài)，使之難以簡單地用這一對概念加以劃分。中國藝術(shù)家“外師造化，中得心源”和“妙在似與不似之間”的言論，從創(chuàng)作過程與形象特征兩個水平上描述了傳統(tǒng)中國藝術(shù)家在這一問題上的態(tài)度。無論抽象藝術(shù)還是具象藝術(shù)，都是人類美術(shù)史上長久存在的藝術(shù)形式，是人類創(chuàng)造的精神財富。兩類不同的藝術(shù)，能夠表現(xiàn)人類不同的精神內(nèi)容，創(chuàng)造出不同的形式感，給人以不同的審美享受。它們各自擁有不可替代的美學(xué)價值。

5，具像思維是什么意思

思考，是用一個事件或者治療思考事情的方式。所謂具象思維，當面對一件事情，能想到的是一個具體的事情。相對抽象思維被認為抽象的東西，可以說是想到事情相關(guān)的比喻：看房子，你想到了什么具象思維的人可能是什么？想想一個房間啊，房間內(nèi)更具體的東西啊之類的，日常的事情，我們看到的。抽象思維會發(fā)散一些思考構(gòu)建磚房子啊，怎么蓋房子啊，普通的房子模型啊小類關(guān)注的事情，我們是不可能的。

具象思維是指具體的形象思維，而形象思維除了具體形象思維外還包括抽象思維。迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類的思維活動現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法是多數(shù)人所接受的分類法。然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現(xiàn)出來的人類的思維活動的復(fù)雜性，無論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，不是文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質(zhì)關(guān)系的。

6，具象思維和抽象思維區(qū)別是什么

抽象思維（abstractthinking）是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現(xiàn)實進行間接的、概括的反映的過程。屬于理性認識階段。抽象思維憑借科學(xué)的抽象概念對事物的本質(zhì)和客觀世界發(fā)展的深遠過程進行反映，使人們通過認識活動獲得遠遠超出靠感覺器官直接感知的知識?？茖W(xué)的抽象是在概念中反映自然界或社會物質(zhì)過程的內(nèi)在本質(zhì)的思想，它是在對事物的本質(zhì)屬性進行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性，撇開其非本質(zhì)屬性，使認識從感性的具體進入抽象的規(guī)定，形成概念。空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學(xué)的抽象?？茖W(xué)的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。具思維方式是指主體在思維過程中自覺或不自覺地使用著的某種思想方法和思維模式。同哲學(xué)家考慮哲學(xué)問題必定采用一定的思想和思維習(xí)慣一樣，美學(xué)家們在對美學(xué)問題的研討時，也在運用著一定的思維方式。比如我國的古典美學(xué)，不僅以其重寫意、重表現(xiàn)、重抒情的理論傳統(tǒng)，有別于重寫實、重再現(xiàn)、重模仿的西方古典美學(xué)，而且在思維方式上也以具體形象性（具象性）自立于美學(xué)之林。這種獨特的思維方式是形成我國古典美學(xué)鮮明的民族特色的重要的因素之一。

這么跟你舉例吧就作畫而言，中國和西方有著明顯的差異，中國人講究意境，而不注重是否與所畫之物是否栩栩如生，而西方民族則專注于畫得真實度，從色彩、陰影、光線等細節(jié)出發(fā)，力求高度與原物相似。一個人在生活中會同時使用這兩種思維，比如說，看見一個路過之人，具象思維會打量其外表、神態(tài)，抽象思維會猜測它的身份、從何處來，往何處去

7，什么是具象思維

具象思維具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類的思維活動現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現(xiàn)象概括為地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法，在目前也是為大多數(shù)人所接受的分類法。另一派別則把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維（或稱頓悟思維和靈感思維）。這種分類法是由錢學(xué)森先生在二十世紀八十年代初首先提出來的（見錢學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》），并在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多么不同，對于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無疑的。形象思維，即藝術(shù)思維，就是作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中（從選取生活素材，進行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象地塑造）所進行的藝術(shù)思維活動。邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認識過程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現(xiàn)實的過程。它是用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認識現(xiàn)實的結(jié)果的思維活動。何謂靈頓思維？靈頓思維（或稱頓悟思維，又稱靈感思維）就是指人們在科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作活動中，以及社會生活中所表現(xiàn)出來的突發(fā)性的一種思維活動。就是科學(xué)家、創(chuàng)造發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家們在創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究與創(chuàng)作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現(xiàn)出來的靈感發(fā)現(xiàn)與突然頓悟的一種思維現(xiàn)象。然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現(xiàn)出來的人類的思維活動的復(fù)雜性，無論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居于現(xiàn)在所通稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質(zhì)關(guān)系的。再譬如，社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過，當我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標準和歷史標準或其他標準，把整個社會分成上層、中層、下層；上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見”的具體的立體的形態(tài)。當人們在生產(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬于現(xiàn)在所統(tǒng)稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規(guī)律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來說，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨立的屬于不同范疇的思維活動。但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛(wèi)星、航天飛機之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機的具體形象，然后，通過對技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計算，才能精確地設(shè)計出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的精神活動的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說，在這類科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創(chuàng)造力！在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。當然，從在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果（指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果）不能建立具體的生動的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設(shè)，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當然是無法說清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個什么樣子，他所說得新穎奇特的建筑物就成了一個空洞的概念。人們是永遠無法把這種建筑物建造出來的。只有當他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個什么樣子。所以說，概念是必須依附于物質(zhì)上的。靈感與頓悟的思維活動所發(fā)明和創(chuàng)造出來的某些東西，也必須依賴于物質(zhì)的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物質(zhì)的東西是無法創(chuàng)造出來的。世界也就成為自然使其成為什么模樣，它就以什么模樣存在的自然的世界。綜上所述，說明了人類的精神活動現(xiàn)象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現(xiàn)代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來概括、分類、分析人類的一切思維活動現(xiàn)象是不夠的?？梢钥隙?，在人類的精神活動中，還存在著另外一種思維活動，只是我們過去還沒有發(fā)現(xiàn)它，或者說，忽視了它的存在而已。有些人雖然對這種思維活動有所感悟，但缺少深刻的研究，沒有從哲學(xué)的理論的高度對它進行深刻的系統(tǒng)的全面研究和理論概括。這個一直被哲學(xué)家們所忽視的人類的思維活動，就是人類創(chuàng)造世界和改造世界所必需依賴的思維活動，它就是具象思維！

我懷疑我們都是受微博影響，為了同一目的來的。。。具象思維表示壓力很大、、

具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。迄今為止，哲學(xué)家和其他理論工作者在關(guān)于人類的思維活動現(xiàn)象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現(xiàn)象概括為地歸結(jié)為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法，在目前也是為大多數(shù)人所接受的分類法。另一派別則把人類的思維活動現(xiàn)象概括地歸結(jié)為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維（或稱頓悟思維和靈感思維）。這種分類法是由錢學(xué)森先生在二十世紀八十年代初首先提出來的（見錢學(xué)森主編的《關(guān)于思維科學(xué)》），并在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多么不同，對于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內(nèi)涵是明確無疑的。形象思維，即藝術(shù)思維，就是作家、藝術(shù)家在整個創(chuàng)作過程中（從選取生活素材，進行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術(shù)、文學(xué)形象地塑造）所進行的藝術(shù)思維活動。邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認識過程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現(xiàn)實的過程。它是用科學(xué)的抽象的概念、范疇揭示事物的本質(zhì)，表述認識現(xiàn)實的結(jié)果的思維活動。何謂靈頓思維？靈頓思維（或稱頓悟思維，又稱靈感思維）就是指人們在科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造與文藝創(chuàng)作活動中，以及社會生活中所表現(xiàn)出來的突發(fā)性的一種思維活動。就是科學(xué)家、創(chuàng)造發(fā)明家、文學(xué)家、藝術(shù)家們在創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究與創(chuàng)作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現(xiàn)出來的靈感發(fā)現(xiàn)與突然頓悟的一種思維現(xiàn)象。然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現(xiàn)出來的人類的思維活動的復(fù)雜性，無論用古典的二分法，還是用現(xiàn)代的錢學(xué)森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學(xué)世界”、“藝術(shù)世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規(guī)則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術(shù)的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居于現(xiàn)在所通稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質(zhì)關(guān)系的。再譬如，社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)，是一種無形的物質(zhì)形態(tài)。但是，社會的結(jié)構(gòu)卻又是一種客觀存在著的物質(zhì)的形態(tài)。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在我們的面前。不過，當我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據(jù)一定的政治標準和歷史標準或其他標準，把整個社會分成上層、中層、下層；上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質(zhì)，變成了可以“看見”的具體的立體的形態(tài)。當人們在生產(chǎn)和確定這些概念之前，就必然已經(jīng)在頭腦中形成了這種物質(zhì)形態(tài)的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產(chǎn)這些概念。盡管這種物質(zhì)形態(tài)，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質(zhì)形態(tài)的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬于現(xiàn)在所統(tǒng)稱的文藝創(chuàng)作活動中的形象思維的范疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規(guī)律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質(zhì)來說，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關(guān)系既是不可分割的互相緊密地聯(lián)系在一起的，又是互相獨立的屬于不同范疇的思維活動。但如果把這種思維現(xiàn)象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，每發(fā)明創(chuàng)造一種新的東西，創(chuàng)造者和發(fā)明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態(tài)、形式，極其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛(wèi)星、航天飛機之前，就必須先在大腦中建立起人造衛(wèi)星、航天飛機的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛(wèi)星、航天飛機的具體形象，然后，通過對技術(shù)條件、物質(zhì)條件和各種不同的技術(shù)參數(shù)的計算，才能精確地設(shè)計出它們的形狀極其結(jié)構(gòu)等，至此才完成完整的具象的思維活動，此后才能投入生產(chǎn)建造。這種在科學(xué)創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的精神活動的現(xiàn)象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現(xiàn)象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術(shù)的形象，而是物質(zhì)的或者更確切地說是科學(xué)的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質(zhì)。雖然，邏輯思維的形式和規(guī)律性在任何思維領(lǐng)域中普遍存在著的。但是，在這種科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中所表現(xiàn)出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說，在這類科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創(chuàng)造力！在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創(chuàng)造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。當然，從在人類的科學(xué)研究和發(fā)明創(chuàng)造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發(fā)現(xiàn)和頓悟思維的現(xiàn)象。但如果靈感與頓悟思維的某些結(jié)果（指具象的物質(zhì)的東西的那一部分結(jié)果）不能建立具體的生動的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設(shè)，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當然是無法說清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結(jié)構(gòu)的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個什么樣子，他所說得新穎奇特的建筑物就成了一個空洞的概念。人們是永遠無法把這種建筑物建造出來的。只有當他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建筑物想象和構(gòu)思后，并描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個什么樣子。所以說，概念是必須依附于物質(zhì)上的。靈感與頓悟的思維活動所發(fā)明和創(chuàng)造出來的某些東西，也必須依賴于物質(zhì)的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物質(zhì)的東西是無法創(chuàng)造出來的。世界也就成為自然使其成為什么模樣，它就以什么模樣存在的自然的世界。綜上所述，說明了人類的精神活動現(xiàn)象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現(xiàn)代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來概括、分類、分析人類的一切思維活動現(xiàn)象是不夠的。可以肯定，在人類的精神活動中，還存在著另外一種思維活動，只是我們過去還沒有發(fā)現(xiàn)它，或者說，忽視了它的存在而已。有些人雖然對這種思維活動有所感悟，但缺少深刻的研究，沒有從哲學(xué)的理論的高度對它進行深刻的系統(tǒng)的全面研究和理論概括。這個一直被哲學(xué)家們所忽視的人類的思維活動，就是人類創(chuàng)造世界和改造世界所必需依賴的思維活動，它就是具象思維！

具象（synthetic image）文藝創(chuàng)作過程中活躍在作家、藝術(shù)家頭腦中的基本形象。具象與表象表象只是保持在記憶中某一事物的形象；具象則是作家藝術(shù)家在生活中多次接觸多次感受、多次為之激動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象,它不僅僅是感知、記憶的結(jié)果,而且打上了作家、藝術(shù)家的情感烙印，受到他們的思維加工。它是綜合了生活中無數(shù)單一表象以后,又經(jīng)過抉擇取舍而形成的。從心理學(xué)意義上說，作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作過程就是具象的運動過程。具象的運動過程主要是激發(fā)、強化作家和藝術(shù)家的情感，并與情感相互作用的過程。一旦進入具象運動階段，創(chuàng)作者往往是情不自禁的，甚至是如癡如狂的，帶有很大的不自覺性，很少受抽象思維的控制。具象不是抽象思維的起點，而是在抽象思維的作用下，選取、綜合表象的結(jié)果。從發(fā)生學(xué)上說，表象、記憶能力是人的低級心理水平，動物也有表象和記憶的能力，但動物沒有根據(jù)自己的需要、態(tài)度、體驗和思想觀念來綜合取舍表象進而形成具象的能力，具象為人類所獨有。思維就不用再多做解釋了吧？