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1，什么是具象思維
2，具象思維什么意思
3，實么是具象思維
4，具象思維跟抽象思維有什么分別
5，具像思維是什么意思
6，具象思維和抽象思維區別是什么
7，什么是具象思維

1，什么是具象思維

具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。ok

什么是具象思維

2，具象思維什么意思

具體的，不抽象的思維，例如將正方形想成立方體

全面抽象思維

具象思維什么意思

3，實么是具象思維

一派把人類的思維活動現象概括地歸結為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。具象思維是個體對其意識中的物象資料進行有目的加工(構建、運演、判別)的操作活動。抽象思維（abstractthinking）是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現實進行間接的、概括的反映的過程。

實么是具象思維

4，具象思維跟抽象思維有什么分別

具象思維很客觀，想到的東西都是現實可操作的、存在的。抽象思維可以說是創造思維、創新思維吧！呵呵~可以研究一下平面構成

具象藝術與抽象藝術，在藝術的本體上都屬意象藝術之范疇，但兩者的視覺感受又截然不同。具象藝術受制于物象自然形態制約，畫面客觀、真實、具體，反映著具有普遍現實意義和廣泛聯想的審美價值觀。抽象藝術理智、夸張不受物象光、色變化的限制。畫面把人的思維與反思維、和諧與非和諧應用到了極至，在視覺上具有刺激、振奮、聯想之感。若將抽象藝術與具象藝術這一對概念放在豐富多采的人類美術現象中，則可以看到，它們像是磁棒的兩極，許許多多藝術作品位于純粹的抽象藝術與酷似自然物的具象藝術之間。例如中國新石器時代部分彩陶的紋飾、許多非洲部落的原始木雕與面具、歐洲中世紀的一些宗教繪畫以及部分中國的文人寫意畫。這類藝術作品或對特定對象加以大膽變形和裝飾化處理，或將不同對象的局部特征進行適度的組合，將對象納入抽象化的程式中使之偏離原來的外觀，藝術形象所包含的抽象因素與具象因素相對合諧狀態，使之難以簡單地用這一對概念加以劃分。中國藝術家“外師造化，中得心源”和“妙在似與不似之間”的言論，從創作過程與形象特征兩個水平上描述了傳統中國藝術家在這一問題上的態度。無論抽象藝術還是具象藝術，都是人類美術史上長久存在的藝術形式，是人類創造的精神財富。兩類不同的藝術，能夠表現人類不同的精神內容，創造出不同的形式感，給人以不同的審美享受。它們各自擁有不可替代的美學價值。

5，具像思維是什么意思

思考，是用一個事件或者治療思考事情的方式。所謂具象思維，當面對一件事情，能想到的是一個具體的事情。相對抽象思維被認為抽象的東西，可以說是想到事情相關的比喻：看房子，你想到了什么具象思維的人可能是什么？想想一個房間啊，房間內更具體的東西啊之類的，日常的事情，我們看到的。抽象思維會發散一些思考構建磚房子啊，怎么蓋房子啊，普通的房子模型啊小類關注的事情，我們是不可能的。

具象思維是指具體的形象思維，而形象思維除了具體形象思維外還包括抽象思維。迄今為止，哲學家和其他理論工作者在關于人類的思維活動現象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現象概括地歸結為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法是多數人所接受的分類法。然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現出來的人類的思維活動的復雜性，無論用古典的二分法，還是用現代的錢學森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學世界”、“藝術世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，不是文藝創作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質關系的。

6，具象思維和抽象思維區別是什么

抽象思維（abstractthinking）是人們在認識活動中運用概念、判斷、推理等思維形式，對客觀現實進行間接的、概括的反映的過程。屬于理性認識階段。抽象思維憑借科學的抽象概念對事物的本質和客觀世界發展的深遠過程進行反映，使人們通過認識活動獲得遠遠超出靠感覺器官直接感知的知識。科學的抽象是在概念中反映自然界或社會物質過程的內在本質的思想，它是在對事物的本質屬性進行分析、綜合、比較的基礎上，抽取出事物的本質屬性，撇開其非本質屬性，使認識從感性的具體進入抽象的規定，形成概念。空洞的、臆造的、不可捉摸的抽象是不科學的抽象。科學的、合乎邏輯的抽象思維是在社會實踐的基礎上形成的。具思維方式是指主體在思維過程中自覺或不自覺地使用著的某種思想方法和思維模式。同哲學家考慮哲學問題必定采用一定的思想和思維習慣一樣，美學家們在對美學問題的研討時，也在運用著一定的思維方式。比如我國的古典美學，不僅以其重寫意、重表現、重抒情的理論傳統，有別于重寫實、重再現、重模仿的西方古典美學，而且在思維方式上也以具體形象性（具象性）自立于美學之林。這種獨特的思維方式是形成我國古典美學鮮明的民族特色的重要的因素之一。

這么跟你舉例吧就作畫而言，中國和西方有著明顯的差異，中國人講究意境，而不注重是否與所畫之物是否栩栩如生，而西方民族則專注于畫得真實度，從色彩、陰影、光線等細節出發，力求高度與原物相似。一個人在生活中會同時使用這兩種思維，比如說，看見一個路過之人，具象思維會打量其外表、神態，抽象思維會猜測它的身份、從何處來，往何處去

7，什么是具象思維

具象思維具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。迄今為止，哲學家和其他理論工作者在關于人類的思維活動現象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現象概括為地歸結為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法，在目前也是為大多數人所接受的分類法。另一派別則把人類的思維活動現象概括地歸結為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維（或稱頓悟思維和靈感思維）。這種分類法是由錢學森先生在二十世紀八十年代初首先提出來的（見錢學森主編的《關于思維科學》），并在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多么不同，對于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內涵是明確無疑的。形象思維，即藝術思維，就是作家、藝術家在整個創作過程中（從選取生活素材，進行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術、文學形象地塑造）所進行的藝術思維活動。邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認識過程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現實的過程。它是用科學的抽象的概念、范疇揭示事物的本質，表述認識現實的結果的思維活動。何謂靈頓思維？靈頓思維（或稱頓悟思維，又稱靈感思維）就是指人們在科學發明創造與文藝創作活動中，以及社會生活中所表現出來的突發性的一種思維活動。就是科學家、創造發明家、文學家、藝術家們在創造發明、科學研究與創作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現出來的靈感發現與突然頓悟的一種思維現象。然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現出來的人類的思維活動的復雜性，無論用古典的二分法，還是用現代的錢學森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學世界”、“藝術世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居于現在所通稱的文藝創作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質關系的。再譬如，社會結構的形態，是一種無形的物質形態。但是，社會的結構卻又是一種客觀存在著的物質的形態。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質形態出現在我們的面前。不過，當我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據一定的政治標準和歷史標準或其他標準，把整個社會分成上層、中層、下層；上層建筑與經濟基礎，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質，變成了可以“看見”的具體的立體的形態。當人們在生產和確定這些概念之前，就必然已經在頭腦中形成了這種物質形態的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產這些概念。盡管這種物質形態，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質形態的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬于現在所統稱的文藝創作活動中的形象思維的范疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質來說，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關系既是不可分割的互相緊密地聯系在一起的，又是互相獨立的屬于不同范疇的思維活動。但如果把這種思維現象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。在人類的科學研究和發明創造活動中，每發明創造一種新的東西，創造者和發明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態、形式，極其內容或結構，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛星、航天飛機之前，就必須先在大腦中建立起人造衛星、航天飛機的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛星、航天飛機的具體形象，然后，通過對技術條件、物質條件和各種不同的技術參數的計算，才能精確地設計出它們的形狀極其結構等，至此才完成完整的具象的思維活動，此后才能投入生產建造。這種在科學創造活動中所表現出來的精神活動的現象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術的形象，而是物質的或者更確切地說是科學的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質。雖然，邏輯思維的形式和規律性在任何思維領域中普遍存在著的。但是，在這種科學發明創造活動中所表現出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說，在這類科學發明創造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創造力！在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。當然，從在人類的科學研究和發明創造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發現和頓悟思維的現象。但如果靈感與頓悟思維的某些結果（指具象的物質的東西的那一部分結果）不能建立具體的生動的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當然是無法說清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結構的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個什么樣子，他所說得新穎奇特的建筑物就成了一個空洞的概念。人們是永遠無法把這種建筑物建造出來的。只有當他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建筑物想象和構思后，并描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個什么樣子。所以說，概念是必須依附于物質上的。靈感與頓悟的思維活動所發明和創造出來的某些東西，也必須依賴于物質的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物質的東西是無法創造出來的。世界也就成為自然使其成為什么模樣，它就以什么模樣存在的自然的世界。綜上所述，說明了人類的精神活動現象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來概括、分類、分析人類的一切思維活動現象是不夠的。可以肯定，在人類的精神活動中，還存在著另外一種思維活動，只是我們過去還沒有發現它，或者說，忽視了它的存在而已。有些人雖然對這種思維活動有所感悟，但缺少深刻的研究，沒有從哲學的理論的高度對它進行深刻的系統的全面研究和理論概括。這個一直被哲學家們所忽視的人類的思維活動，就是人類創造世界和改造世界所必需依賴的思維活動，它就是具象思維！

我懷疑我們都是受微博影響，為了同一目的來的。。。具象思維表示壓力很大、、

具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。迄今為止，哲學家和其他理論工作者在關于人類的思維活動現象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現象概括為地歸結為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法，在目前也是為大多數人所接受的分類法。另一派別則把人類的思維活動現象概括地歸結為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維（或稱頓悟思維和靈感思維）。這種分類法是由錢學森先生在二十世紀八十年代初首先提出來的（見錢學森主編的《關于思維科學》），并在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多么不同，對于形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內涵是明確無疑的。形象思維，即藝術思維，就是作家、藝術家在整個創作過程中（從選取生活素材，進行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術、文學形象地塑造）所進行的藝術思維活動。邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認識過程中，借助于概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現實的過程。它是用科學的抽象的概念、范疇揭示事物的本質，表述認識現實的結果的思維活動。何謂靈頓思維？靈頓思維（或稱頓悟思維，又稱靈感思維）就是指人們在科學發明創造與文藝創作活動中，以及社會生活中所表現出來的突發性的一種思維活動。就是科學家、創造發明家、文學家、藝術家們在創造發明、科學研究與創作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現出來的靈感發現與突然頓悟的一種思維現象。然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現出來的人類的思維活動的復雜性，無論用古典的二分法，還是用現代的錢學森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：“客觀世界”、“主觀世界”、“科學世界”、“藝術世界”、“宏觀世界”、“微觀世界”、“動物世界”……等等，當人們給這每一類事物確定一個“世界”的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個“世界”的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想象的作用，如果用邏輯思維的定義和規則進行分析，這種想象完全是不合乎邏輯的。也就是說，這并不居于邏輯思維的范疇。那么，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術的形象。人們的頭腦中在形成這些“世界”的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居于現在所通稱的文藝創作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質關系的。再譬如，社會結構的形態，是一種無形的物質形態。但是，社會的結構卻又是一種客觀存在著的物質的形態。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質形態出現在我們的面前。不過，當我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能夠依據一定的政治標準和歷史標準或其他標準，把整個社會分成上層、中層、下層；上層建筑與經濟基礎，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質，變成了可以“看見”的具體的立體的形態。當人們在生產和確定這些概念之前，就必然已經在頭腦中形成了這種物質形態的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產這些概念。盡管這種物質形態，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質形態的具體的形象，建立這種想象的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬于現在所統稱的文藝創作活動中的形象思維的范疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質來說，這并不屬于邏輯思維的范疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關系既是不可分割的互相緊密地聯系在一起的，又是互相獨立的屬于不同范疇的思維活動。但如果把這種思維現象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。在人類的科學研究和發明創造活動中，每發明創造一種新的東西，創造者和發明者必須首先想象出這種東西的形狀、形態、形式，極其內容或結構，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛星、航天飛機之前，就必須先在大腦中建立起人造衛星、航天飛機的具體的形象。就是說，必須先要想象出人造衛星、航天飛機的具體形象，然后，通過對技術條件、物質條件和各種不同的技術參數的計算，才能精確地設計出它們的形狀極其結構等，至此才完成完整的具象的思維活動，此后才能投入生產建造。這種在科學創造活動中所表現出來的精神活動的現象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現象，是既不屬于形象思維的范疇，又不屬于邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術的形象，而是物質的或者更確切地說是科學的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質。雖然，邏輯思維的形式和規律性在任何思維領域中普遍存在著的。但是，在這種科學發明創造活動中所表現出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說，在這類科學發明創造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創造力！在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創造了如此豐富多彩美妙精致的人類世界。當然，從在人類的科學研究和發明創造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著“靈頓思維論”者所說的，靈感發現和頓悟思維的現象。但如果靈感與頓悟思維的某些結果（指具象的物質的東西的那一部分結果）不能建立具體的生動的形象，那么，靈感與頓悟就是一句永遠說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建筑物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建筑物的形象，那么，他當然是無法說清這種新穎奇特的建筑物的具體形狀和結構的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建筑物究竟是個什么樣子，他所說得新穎奇特的建筑物就成了一個空洞的概念。人們是永遠無法把這種建筑物建造出來的。只有當他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建筑物想象和構思后，并描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建筑物是個什么樣子。所以說，概念是必須依附于物質上的。靈感與頓悟的思維活動所發明和創造出來的某些東西，也必須依賴于物質的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物質的東西是無法創造出來的。世界也就成為自然使其成為什么模樣，它就以什么模樣存在的自然的世界。綜上所述，說明了人類的精神活動現象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來概括、分類、分析人類的一切思維活動現象是不夠的。可以肯定，在人類的精神活動中，還存在著另外一種思維活動，只是我們過去還沒有發現它，或者說，忽視了它的存在而已。有些人雖然對這種思維活動有所感悟，但缺少深刻的研究，沒有從哲學的理論的高度對它進行深刻的系統的全面研究和理論概括。這個一直被哲學家們所忽視的人類的思維活動，就是人類創造世界和改造世界所必需依賴的思維活動，它就是具象思維！

具象（synthetic image）文藝創作過程中活躍在作家、藝術家頭腦中的基本形象。具象與表象表象只是保持在記憶中某一事物的形象；具象則是作家藝術家在生活中多次接觸多次感受、多次為之激動的既豐富多彩又高度凝縮了的形象,它不僅僅是感知、記憶的結果,而且打上了作家、藝術家的情感烙印，受到他們的思維加工。它是綜合了生活中無數單一表象以后,又經過抉擇取舍而形成的。從心理學意義上說，作家、藝術家的創作過程就是具象的運動過程。具象的運動過程主要是激發、強化作家和藝術家的情感，并與情感相互作用的過程。一旦進入具象運動階段，創作者往往是情不自禁的，甚至是如癡如狂的，帶有很大的不自覺性，很少受抽象思維的控制。具象不是抽象思維的起點，而是在抽象思維的作用下，選取、綜合表象的結果。從發生學上說，表象、記憶能力是人的低級心理水平，動物也有表象和記憶的能力，但動物沒有根據自己的需要、態度、體驗和思想觀念來綜合取舍表象進而形成具象的能力，具象為人類所獨有。思維就不用再多做解釋了吧？