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本文目錄一覽

1，師道之不復可知矣是什么意思
2，師道之不復可知矣其中復是什么意思
3，嗚呼師道之不復可知矣后面幾句
4，師道之不復可知矣中之什么意思
5，師道之不復可知矣道相似也于是廢先王之道從驪山下道芷陽間行道
6，傳道授業解惑是誰說的

1，師道之不復可知矣是什么意思

古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。

師道之不復可知矣是什么意思

2，師道之不復可知矣其中復是什么意思

恢復。跟從老師學習的好風尚不可恢復，可以知道了。

先復人心

師道之不復可知矣其中復是什么意思

3，嗚呼師道之不復可知矣后面幾句

”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

”嗚呼!師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

嗚呼師道之不復可知矣后面幾句

4，師道之不復可知矣中之什么意思

解釋1：取消句子獨立性跟從老師（學習）的好風尚不能恢復可以知道了解釋2：的求師之道的難以恢復由此可以知道了蘇教版的解釋是2

古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。

5，師道之不復可知矣道相似也于是廢先王之道從驪山下道芷陽間行道

你好，很高興回答你的問題 ①師道之不復可知矣【風尚】 ②道相似也【道理】 ③于是廢先王之道【禮制、法度】 ④從驪山下，道芷陽間行【取道，名詞作動詞】

師道之不復可知矣：道，風尚道相似也：道，學問、本領于是廢先王之道：道，禮制、法度從驪山下道芷陽間行：道，名詞作動詞，選取道路

師道之不復可知矣：道，風尚道相似也：道，修養和學業于是廢先王之道：道，禮制、法度從驪山下道芷陽間行：道，名詞作動詞，取道如果幫到你，請記得采納，O(∩_∩)O謝謝！

你好！師道之不復可知矣：道，風尚道相似也：道，學問、本領于是廢先王之道：道，禮制、法度從驪山下道芷陽間行：道，名詞作動詞，選取道路如有疑問，請追問。

6，傳道授業解惑是誰說的

韓愈“傳道授業解惑”出自唐代文學家韓愈創作的一篇議論文《師說》，原句為:"古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。"傳道授業解惑是韓愈《師說》中的句子，文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。《師說》全文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。