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1，性文化節是干嘛的
2，日本人的性祭是什么
3，今年清明節成都市可以聚集性祭祀活動嗎
4，古時候的祭祀
5，中國古代祭祀天神的場所主要在室外地面上對不對
6，儺舞是一種什么舞蹈
7，誰知道什么是參考性問題和展示性問題請試舉例說明
8，麗江納西族的三朵節是什么時候
9，古代皇帝經常去泰山舉行一種活動

1，性文化節是干嘛的

地方習俗，傳統文化

性文化節是干嘛的

2，日本人的性祭是什么

在日本性祭祀的神道儀式上，人們抬著神的性器官象征物游行，一方面是為了驅邪，一方面以此表示對神的崇敬，讓神快樂，俗稱”神樂“。這種敬神活動，奠定了民間文化的基礎。后來”神樂“演變為宮廷或神社祭神的一種舞樂，在近古時代，發展為能樂，狂言和歌舞伎中的一種舞樂或舞事。由于歷史和文化的多重影響，所以現在仍然會有這個祭祀性祭圖http://blog.sina.com.cn/s/blog_55e96e590100ash8.html美國和歐洲都可以合法拍出A片來，只有中國不行！

日本人的性祭是什么

3，今年清明節成都市可以聚集性祭祀活動嗎

今年清明節成都市可以聚集性祭祀活動嗎？今年清明節全都是不可以積極性祭祀活動。要分批去掃墓。

今年清明節成都市可以聚集性祭祀活動嗎

4，古時候的祭祀

古人多象征性祭祀，嘴中含水噴出是求雨，拜祭河流免洪水，用動物祭天以求狩獵順利，埋葬死人配以實物以求靈界得以享用

也叫祀

5，中國古代祭祀天神的場所主要在室外地面上對不對

天壇公園，在北京市東城區永定門內大街東側。中國現存最大的古代祭祀性建筑群。入選“世界文化遺產”名錄。天壇始建于明永樂十八年（1420年），為明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登之場所。天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內外壇。主要建筑在內壇，圜丘壇在南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上。圜丘壇內主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內主要建筑有祈年殿、皇乾殿、祈年門等。著名的祈年殿在最北方，這是天壇內最宏偉的建筑，也是想象中離天最近的地方。

6，儺舞是一種什么舞蹈

儺【nuó】舞原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象猙獰的面具，裝扮成傳說中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，邊舞邊"儺、儺……"地呼喊，奔向各個角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅除疫鬼，祈求一年平安。現存儺舞主要分布在江西、安徽、貴州、廣西、山東、河南、陜西、湖北、福建、云南、廣東等地，各地分別有"跳儺"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性稱謂。這種歷史悠久的民間舞蹈，一般有兩種表演形式：一種由主角四人表演，表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出"儺、儺"之聲。另一種由十二人組成，每人朱發畫皮，手執數尺長的麻鞭，甩動作響，并高呼各種專吃惡鬼、猛獸之神名，起舞時各有音樂伴奏。

7，誰知道什么是參考性問題和展示性問題請試舉例說明

參考性問題和展示性問題最大且最為明顯的差別就是，前者沒有唯一性的答案，而后者的答案是惟一的。參考性問題：參考性問題是為了尋求未知的信息,它沒有確定的答案,教師需要學生告知真正的信息,學生回答時可各抒己見,自由發揮,由于師生之間存在了“信息溝”,它們引起的是真實的交際,是真正的社交性對話,而不是課堂話語,因此就具備了交際的功能。比如：why do you like bananas? why do you want to be a teacher?...展示式問題：展示式問題是對已知信息的提問,它的主要目的是讓學生展示他們的語言知識,是教師檢查學生學習情況最直接的一種手段。這類問題的答案通常在句法和詞法上比較簡單,教師預先設計好答案,并暗示學生采用某一句型或書上現有的答案回答。如果學生的回答不是老師預期的,就會得到負面的評價,有時教師會繼續追問,直到學生說出正確的答案。比如：what do you do ?

8，麗江納西族的三朵節是什么時候

麗江三朵節農歷二月初八云南納西族別具風格祭祀性節叫三朵節叫三節三朵節納西族祭祀本民族保護神--三朵神盛節納西族定民族節該節源于白沙玉龍村北岳廟納西語叫三朵頌祭三朵金沙旅行第二屆狂歡三朵節納西民俗體驗始征集啦二月初八(20143月8)與30萬納西同慶三朵節賞茶花、聽古樂、吃火鍋盡享十足本土味度納西尊貴體驗希望幫助

麗江三朵節，農歷二月初八，生活在中國云南的納西族有一別具風格的祭祀性節日，叫“三朵節”，也叫“三多節”。“三朵節”是納西族祭祀本民族的最大保護神--“三朵神”的盛大節日，也是納西族法定的民族節。該節源于白沙玉龍村的北岳廟會，納西語叫“三朵頌”，就是“祭三朵”。金沙旅行第二屆“狂歡三朵節，最納西民俗體驗”活動開始征集啦！二月初八（2014年3月8日），與30萬納西人同慶三朵節。賞茶花、聽古樂、吃火鍋，盡享十足本土味兒。一年一度“最納西”的尊貴體驗。希望會對你有幫助

9，古代皇帝經常去泰山舉行一種活動

泰山在五岳中名聲最著，其原因亦與秦漢之際開始的封禪活動有關。封建帝王的封禪活動是政治和迷信的混合物。封禪是一種祭祀性的禮儀活動，“封”是在泰山上堆土為壇，在壇上祭祀天神，報答上蒼的功績；“禪”是在泰山下掃除一片凈土，在凈土上祭祀土神，報答后土的功績。古人認為“天以高為尊，地以厚為德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是，凡所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巔，積土為壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘設壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以報地。這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王登封泰山，被視為國家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也儼然成為“奉天承運”的“真龍天子”了。歷代帝王封禪泰山活動，有其開始和發展的過程。封禪泰山，大約可溯源于原始人群對自然山川的崇拜。司馬遷在《史記·封禪書》中引《管子·封禪》說：“古者封泰山，禪梁父者七十二家。”東漢哲學家王充在他的《論衡·書虛》中也說：“為王太平，開封泰山，泰山之上，封可見者七十有二，紛紛湮滅者，不可勝數。”司馬遷從《管子》中找到名字的是十二位，他們是：無懷氏、伏羲氏、神農氏、炎帝、顓頊氏、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王。這些人大都是古代比較強大的部落首領，是傳說中的人物。《尚書·舜典》記載：“歲二月，東巡狩，至于岱宗。柴，望秩于山川，肆覲東后。”所謂“巡狩”是指游牧民的巡行狩獵。“柴”，燒柴火。“望”，是一種祭祀形式。這是一種原始的自然崇拜，與后世有目的的神道設教，告成功于天，以強調帝王統治權力的禮儀活動，有明顯區別。封禪和朝拜泰山，載入史冊的是從秦始皇開始，秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等帝王，都曾到泰山登封告祭、刻石記功。其中漢武帝七次東巡登封。中國歷史上最后一次封禪泰山的皇帝是宋真宗。元明以后改為祭祀。清乾隆十一次朝拜泰山，六次登岱頂。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天相齊的神圣高度。一座自然山岳，受到文明大國的歷代最高統治者親臨封禪祭祀，并延續數千年之久，幾乎貫穿整個封建社會，這是世界上獨一無二的精神文化現象。