重慶市勞動人民文化m老故事，重慶文化宮屬于哪個地區啊

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1，重慶文化宮屬于哪個地區啊

重慶文化宮（勞動人民文化宮）地址：渝中區中山二路174號屬于渝中區

重慶市勞動人民文化宮所在地屬于渝中區管轄。

重慶文化宮屬于哪個地區啊

2，重慶主城的公園有哪些

江北區：海洋公園、重慶金源方特科幻公園、花卉園（松樹橋）南岸區：南山植物園、.游樂園（科普中心）、南溫泉、一棵樹觀景臺渝中區：鵝嶺公園、珊瑚公園、濱江公園、人民公園、勞動人民文化宮渝北區：碧津公園、照母山植物公園沙坪壩區：沙坪公園、歌樂山森林公園、海石公園九龍坡區：動物園、龍門陣·魔幻山主題樂園、渝高公園北碚區：縉云山、北溫泉、北碚公園、

江北區：海洋公園、重慶金源方特科幻公園、花卉園南岸區：南山植物園、.游樂園、南溫泉、一棵樹觀景臺渝中區：鵝嶺公園、珊瑚公園、濱江公園、人民公園、勞動人民文化宮渝北區：碧津公園、照母山植物公園沙坪壩區：沙坪公園、歌樂山森林公園、海石公園九龍坡區：動物園、龍門陣·魔幻山主題樂園、渝高公園北碚區：縉云山、北溫泉、北碚公園、【重慶】重慶是中國直轄市、國家中心城市，位于中國內陸西南部、長江上游地區，東鄰湖北、湖南，南靠貴州，西接四川，北連陜西，是西南地區綜合交通樞紐和最大的工商業城市，是中國中西部唯一直轄市，國家重要的現代制造業基地，全國統籌城鄉綜合配套改革試驗區。重慶是中國著名歷史文化名城。有文字記載的歷史達3000多年，是巴渝文化的發祥地。因嘉陵江古稱“渝水”，故重慶又簡稱“渝”。宋光宗趙惇先封恭王再即帝位，稱為“雙重喜慶”，遂升恭州為重慶府，重慶由此而得名。1891年，成為中國最早對外開埠的內陸通商口岸。1929年，正式建市。1997年3月八屆全國人大五次會議批準設立重慶直轄市。重慶屬亞熱帶季風性濕潤氣候，幅員面積8.24萬平方公里，常住人口3048.43萬人，轄38個區縣，擁有長江三峽、世界文化遺產大足石刻、世界自然遺產武隆喀斯特等人文景觀。

重慶的公園其實都很有意思，因為重慶的公園幾乎都是一座山。這里主要介紹重慶主城區里的公園。森林公園：鴻恩寺森林公園、歌樂山森林公園、南山風景區、照母山森林公園歷史文化公園：鵝嶺公園、佛圖關公園、人民公園、枇杷山公園城市公園：碧津公園、龍頭寺公園、美心濕地公園（含洋人街）沙坪公園的“古城”是一定要去逛逛的，整個公園變成了一座熱鬧非凡的“唐城”，城中古樓沿街，牌坊高聳，小吃誘人，所有工作人員都身著“唐裝”忙里忙外。穿城而行，伴京劇聲腔，觀木偶雜耍，游人似乎已成“古人”。北溫泉公園的“文化廟會”里一定有你喜歡的耍法。在這里，你可以坐花轎，泡鮮花浴、水果浴、藥浴，還能欣賞板凳龍表演和捏泥人、剪紙的手藝。

重慶主城的公園有哪些

3，安居樂業的成語故事

安居樂業詞目安居樂業發音 ān jū lè yè 釋義安：安定；樂：喜愛，愉快；業：職業。指安定愉快地生活和勞動。出處《老子》：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”《漢書·貨殖列傳》“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。” 示例反動軍閥的殘暴統治，使廣大人民無法～，只能四處逃亡。用法聯合式；作謂語、定語；中性，褒義，形容工作生活都很好近義詞國泰民安、豐衣足食反義詞民不聊生、水深火熱流離失所燈謎家有喜事；甘當專職作曲家英文：live and work in peace and contentment典故春秋時，有一位著名的哲學家和思想，他姓李，名耳，字聃。據說他剛生下來的時候，就是一個白頭發。白胡子的小老頭兒；所以人們稱他“老子”；還說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李；又因為他耳朵長得特別大，所以名“耳”。其實，老子是人們對他的尊稱。老于對當時的現實不滿，并反對當時社會上出現的革新浪潮，想走回頭路。他懷戀著遠古的原始社會，認為物質的進步和文化的發展毀壞了人民的淳樸，給人們帶來了痛苦，所以渴望出現“小國寡民”的理想社會。老于是這樣描繪他所設想的“小國寡民”社會的：國家很小，人民稀少。即使有許許多多的器具，也不去使用它們。不要讓人民用生命去冒險，也不向遠處遷移，即使有車輛和船只，也無人去乘坐它們，即使有兵器裝備，也無處去使用它們。要使人民重新使用古代結繩記事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安適，滿足于原有的風俗習慣。鄰近各國互相望得見。雞鳴狗叫互相聽得見，但是人們直到老死，也不互相往來。中國傳統吉祥圖案之二十二：安居樂業圖案：鵪鶉、菊花、楓樹。解題：「鵪」與「安」同音。「菊」與「居」諧音。楓樹，落葉喬木。葉掌狀三裂，到了秋季變成紅色，甚美。楓樹落葉是秋季佳景。「樂業」與「落葉」諧音。「安居樂業」，謂安于所居，樂于從業。《后漢書·仲長統傳》：「安居樂業，長養子孫，天下晏然，皆歸心于我矣。」

安定地住著，愉快地從事自己的職業，形容社會治理得好，生活生產思想狀況安于正常。安居樂業是漢族傳統寓意紋樣。指有個安定的住處和固定職業。即安于所居，樂于所業。《漢書食貨列傳》：“各安其居而樂其業”。紋飾以鵪鶉、菊花、楓樹落葉等組成，“鵪”與“安”、“菊”與“居”、“落葉”與“樂業”諧音，以此寓安于居、樂于業之意。成語典故出處《老子》：“民各甘其食，美其服，安其居，樂其俗，至老死不相往來。”《漢書·貨殖列傳》“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。”用法聯合式；作謂語、定語；中性，褒義，形容工作生活都很好成語故事春秋時著名的思想家老子，對當時的社會現狀不滿，懷戀遠古的原始社會，渴望出現“小國寡民”的社會，讓人民吃得香，穿得很舒服，住得很安適，鄰近各國互相望見，雞狗之聲都互相聽見，但人到老也不要互相往來。[2] 相關典故春秋時，有一位著名的哲學家和思想家，他姓李，名耳，字老聃。據說他剛生下來的時候，就是一個白頭發、白胡子的小老頭兒，所以人們稱他為“老子”；還說他是在一棵李樹下出世的，所以姓李；又因為他耳朵特別大，所以名“耳”。老子的人們對他的尊稱。[3] 老子對當時的社會不滿，并反對當時社會上出現的革新浪潮，認為物質的進步和文化的發展毀壞了人民的淳樸，諸侯爭霸，給人們帶來了痛苦。《道德經》為遠古華夏語錄體著作。《道德經》第八十章是為小國設計，為小國提供自處的一個方案。但是她更多的是為大國，比如《道德經》六十章治大國若烹小鮮。然后接下來有好幾張都是為大國。《道德經》不僅談小國、更多的是談大國。小國、大國老子都提供了方案。老子是這樣給“小國寡民”提供的方案：治理土地小，人民少的國家首先要珍視人民，這樣有人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗，這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，因為沒有人要遠走他鄉去避難，即使有鎧甲和兵器，也生產到多到沒有地方要陳放它。因為沒人用它去打仗與消耗它。讓百姓恢復天真善良的純樸本性。國富民強到了鼎盛時代。人人恬淡寡欲，使人民有甘甜美味的飲食、華麗的衣服、安適的住所、歡樂的風俗，即使兩國人民相處得很近，交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起，卻從來不發生戰爭與摩擦。上面的這段文字就是安居樂業的大概意思，這個成語來源于《老子》，原文是“甘美食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”后來人們將該文中的“安其居，樂其俗”改為“安居樂業”一句成語流傳下來。

安居樂業的成語故事

4，關于七夕節的傳說誰知道

農歷七月七日是我國的傳統節日,最早稱為雙星節、雙七節，自漢代起稱為七夕節、乞巧節，到唐宋時，又稱為女兒節、少女節。從七夕節最早的稱呼來看，其起源糸由星名衍變而來。漢代以前，牛郎稱“牽牛”，它與織女不過是銀河兩岸的星名而已。它們之間既無故事情節，也沒有七夕節日之說。二者七夕相會的傳說經歷了一個逐步形成的漫長過程。西漢時期，隨著社會經濟的恢復和人民生活的長期安定，過去那種為統治者服務的“天神合一”思想不再是神話故事的唯一內容，一些反映勞動人民對美好生活熱切渴望的神話故事的越來越多。正是在這一時期，牛郎織女由星名演變成了男耕女織的神話人物，并且被注入節日的內容。《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語”是最好的佐證，說明其以廣為流傳。同時在《淮南子》、《風俗通》中出現了“烏鴉填河橋而渡織女”和“織女七夕當渡河，使鵲為橋”的傳說。在民間隨之產生了七夕看織女星和穿針、曝衣等文化習俗。至魏晉南北朝時，隨著牛郎織女愛情故事的日趨完善，七夕已成為普遍的節日，節俗活動日臻豐富多彩，而“乞巧”之舉則成為最為普遍的節俗活動。《荊楚歲時記》一書中描述此俗云：“七月七日，為牽牛、織女聚會之夜。是夕，婦人結彩樓，穿七孔針，或以金銀等為針，陳瓜果于庭中以乞巧”。更為有趣的是，由于魏晉文化的繁榮，此時的登樓曬衣改為了登樓曬書。隋唐是七夕節大發展的時期，雖然其習俗基本上和魏晉相同，但其規模和盛況遠遠超過了前朝。比如七夕期間以錦彩結成樓殿，“嬪妃穿針，動清商之曲，宴樂達旦”的場景，在《隋唐演義》等文學作品中可以窺見一斑。特別是吟詠七夕的詩篇更比比皆是，僅全唐詩中就有僅千首。比如崔顥詩云：“長安城中月如練，家家此夜執針線。仙裙玉佩空自如，天上人間不相見。”祖詠同題詩亦云：“閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。” 宋代以后民間的乞巧活動更為豐富，對牛郎、織女的傳說進一步完善，并有了新的發展。最突出的一點是增加了男孩兒祀牛郎神的習俗。每逢七夕，便設“乞巧市”，專賣乞巧物，自七月初一開始，連續數日。到七夕之夜，小兒則置筆墨紙硯于牽牛位前，書曰“某乞聰明”，小女孩則至針線箱笥于織女位前，書曰“某乞巧”。楊樸曾詩云：“年年乞與人間巧，不道人間巧已多”梅堯臣詩云：“古來傳織女，七夕渡明河。巧意世爭氣，神光誰見過。隔年期已拙，舊俗驗方訛。五色金盤果，蜘蛛浪作窠”。明清時期，七夕做為最重要的民間年節之一，可謂精彩紛呈。據記載，明代七夕時，民家“女子以碗水暴月下，各自投小針浮之水面，徐視水底月影，或散如花，動如云，細如線，粗如椎，因此卜女之巧”。清代，七夕的主要活動則是家家陳瓜果等食品和焚香于庭，用以祭祀牽牛郎、織女二星乞巧。據《清嘉錄》載，百姓用巧果或偕花果，“陳香燭于庭，或露臺之上，禮拜雙星，以乞巧”。從七夕節的產生,形成和發展來看，其文化內含既是對傳統的男耕女織生產模式的神化和贊頌，也是勞動人民對男女愛情堅貞信念的祈祝和向往，特別是通過乞巧這種含蓄的表達方式,充分再現了一種特定意義上的精神寄托

七夕情人節的來歷　　七夕乞巧，這個節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。后來的唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩說“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經久不衰，代代延續。　　宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專賣乞巧物品的市場，世人稱為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說：“七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買乞巧物的盛況，就可以推知當時七夕乞巧節的熱鬧景象。人們從七月初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時日、乞巧市上簡直成了人的海洋，車馬難行，觀其風情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。　　每年農歷的七月七日，即七夕，又稱乞巧節，這個傳說和牛郎，織女的神話傳說有十分密切的關系。　　七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一。　　相傳在很早以前，南陽城西牛家莊里有個聰明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村。　　牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著對他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著它回家了。　　牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。　　回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨。　　一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。　　牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。　　牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。他們的忠貞愛情感動了喜鵲，千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會。　　后來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。 ;

牛郎織女嘍~~~

我

也有叫七巧節的，還有叫女兒節的吧，

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河象一座天橋橫貫南北，在河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。　　七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。　　人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。　　女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

5，呆若木雞的故事是什么意思

呆若木雞　　開放分類：成語、文化、典故、詞匯、國學　　呆若木雞 ( dāi ruò mù jī )　　解釋呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發愣的樣子。　　出處莊周《莊子·達生》：“雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣；其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。　　用法偏正式；作謂語、狀語、補語；含貶義　　示例陳世旭《小鎮上的將軍》：“人們第一眼看見將軍的時候，都吃驚得～。　　呆若木雞選自《莊子·外篇·達生》　　【原文】　　紀渻子為王養斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”　　紀渻[〔渻〕音shěng。]子為王〔王〕指齊王。養斗雞。十日而問：“雞已乎？” [〔雞已乎〕意思是斗雞養好了嗎？]曰：“未也，方虛而恃氣。”[〔虛而恃氣〕虛浮驕傲，而且自恃意氣。，通“驕”。]十日又問，曰：“未也，猶應向景。”[〔猶應向景〕還是聽到聲音或者見到影像就有所反應，意思是心還是為外物所牽制。向，通“響”。景，通“影”。]十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德[〔德〕德性，可以理解為作為斗雞的基本素質。]全矣，異雞[〔異雞〕別的雞。]無敢應者，反走矣。”　　【譯文】　　紀渻子為周宣王馴養斗雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。”十天后周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”十天后周宣王又問，回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛。”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什么變化，看上去像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢于應戰的，掉頭就逃跑了。”　　有一位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的斗雞。　　紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：“養好了沒有？”　　紀先生答道：“還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”　　過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來。”　　又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的斗雞，紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。”　　10天后，齊王已經不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，只有落荒而逃。”　　后來人們又把“呆若木雞”這個成語引申表示十分愚(yú)笨，也形容因為害怕或驚奇發呆的樣子。　　!　　莊子（約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰國時代宋國蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。　　他的思想包含著樸素辯證法因素，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的）。主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。　　莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。　　《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。　　（英）呆若木雞: [ dāi ruò mù jī ]　　1. (with fear or amazement) be rooted to the spot　　例句與用法:　　1. 那個男孩呆若木雞地站著，嚇得連氣都不敢喘。　　That boy stood stock still, too terrified to breathe.

(1) 呆若木雞拼音：dāi ruò mù jī 釋義：呆：傻，發愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發愣的樣子。出處：《莊子·達生》：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無敢應者，反走矣。” (2) 這一成語與斗雞有關，語出《莊子》和《列子》。據傳，周宣王愛好斗雞，紀子是一個有名的斗雞專家，被命去負責飼養斗雞。10天后，宣王催問道："訓練成了嗎？"紀子說："還不行，它一看見別的雞，或聽到別的雞叫，就躍躍欲試。"又過了10天，宣王問訓練好了沒有，紀子說："還不行，心神還相當活躍，火氣還沒有消退。"再過了10天，宣王又說道："怎么樣？難道還沒訓練好嗎？"紀子說："現在差不多了，驕氣沒有了，心神也安定了，雖然別的雞叫，它也好名象沒有聽到似的，毫無所應，不論遇見什么突然的情況它都不動、不驚，看起來真象木雞一樣。這樣的斗雞，才算訓練到家了，別的斗雞一看見它，準會轉身就逃，斗也不敢斗。"宣王于是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動，可是它的精神凝聚在內，別的雞都不敢和它應戰，看見它就走開了。呆若木雞本來比喻精神內斂，修養到家。有人從中領司出人生的大道理，認為人的處世如不斷絕競爭之心，則易樹敵，彼此仇視，如消除競爭的心理，自然滑挑戰競爭的對手。后來"呆若木雞"的意義演變為比喻人呆木不靈，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發愣的樣子。

呆若木雞選自《莊子·外篇·達生》【原文】紀渻子為王養斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。” 紀渻[〔渻〕音shěng。]子為王〔王〕指齊王。養斗雞。十日而問：“雞已乎？” [〔雞已乎〕意思是斗雞養好了嗎？]曰：“未也，方虛而恃氣。”[〔虛而恃氣〕虛浮驕傲，而且自恃意氣。，通“驕”。]十日又問，曰：“未也，猶應向景。”[〔猶應向景〕還是聽到聲音或者見到影像就有所反應，意思是心還是為外物所牽制。向，通“響”。景，通“影”。]十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德[〔德〕德性，可以理解為作為斗雞的基本素質。]全矣，異雞[〔異雞〕別的雞。]無敢應者，反走矣。” 【譯文】紀渻子為周宣王馴養斗雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。”十天后周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”十天后周宣王又問，回答說：“還是那么顧看迅疾，意氣強盛。”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什么變化，看上去像木雞一樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢于應戰的，掉頭就逃跑了。” 有一位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的斗雞。紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：“養好了沒有？” 紀先生答道：“還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。” 過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來。” 又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的斗雞，紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。” 10天后，齊王已經不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，只有落荒而逃。” 后來人們又把“呆若木雞”這個成語引申表示十分愚(yú)笨，也形容因為害怕或驚奇發呆的樣子。

6，寓言是什么文學作品

俺覺得是教育教導類文學

《守株待兔》、《刻舟求劍》。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作，他在《三戒》中，以麋、《畫蛇添足》等，也常常運用寓言諷刺現實。是民間口頭創作、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、驢、盲目自大、得意忘形之徒，有許多當時流行的優秀寓言，如：《亡鈇》。中國近代作家也用寓言形式創作，特別是兒童文學作品更為多見。中國民間寓言極為豐富。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關系投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。中國春秋戰國時代已相當盛行寓言寓言 fable 解釋一：寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長的道理，達到寓意深刻的效果。寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行、《矛盾》、《鄭人買履》。在先秦諸子百家的著作中、《攘雞》、《宋人揠苗》。世界最早的寓言集是《伊索寓言》。漢魏以后，在一些作家的創作中

寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，給人以啟示。該詞最早見于《莊子》，在春秋戰國時代興起，后來成為文學作品的一種體裁。特點 1.寓言的篇幅一般比較短小，語言精辟簡練，結構簡單卻極富表現力。 2.鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現。主題思想大多借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大。 3.故事情節的虛構性。主人公可以是人也可以是物。 4.常用手法為：比喻，夸張，象征,擬人等手法 5.“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一個故事里，讓人從中領悟到一定的道理。分類寓言的類型大約有兩種：一種是用夸大的手法，勾畫出某類人的特點和思想；另一種是用擬人的手法，把人類以外的動植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某種人的特點。寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行。當時一些思想家把寓言當成辯論的手段。為了在政治主張上戰勝對方，為了闡明自已的觀點，互相責難，辯論，往往取材于古代神話、傳說、民間故事或諺語。通過藝術加工，用鮮明生動的抽象的代替議論進行激烈的爭辨斗爭。寓言是民間口頭創作。在先秦諸子百家的著作中，經常采用寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。漢魏以后，在一些作家的創作中，也常常運用寓言諷刺現實。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。中國近代作家也用寓言形式創作，特別是兒童文學作品更為多見。所以說寓言來源于民間。中國民間寓言極為豐富，一般的都比較短小。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關系投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。寓言中國古代寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。先后經歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段。關于寓言的比較童話與寓言一、相同點童話和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當故事的角色，多采用夸張、擬人、象征等表現手法，也都富有教育意義。二、不同點 1.篇幅大小童話情節比寓言更豐富、更多變化，更生動有趣，結構也更復雜，所以它的篇幅較長，長篇可達數萬字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般較為短小，結構單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。 2.寫作對象童話的結構比較曲折，能細致地刻畫人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。童話是兒童文學的重要體裁，它描寫的內容，表現的生活，都照顧到兒童的知識范圍和心理特點，所運用的語言也易為兒童接受。 3.表現重點寓言著力表現內含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那么強，教育意義往往寓于整個故事之中，不直接點出來。科學童話則重在知識的傳播。 4.情節結構寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。 5.幻想法則童話的幻想必須以現實生活為基礎，與現實的結合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規律發展。而寓言則不那么嚴格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習性。這個寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“物”性，這在童話中是不可以的。成語故事與寓言成語故事很大部分是歷史典故，是發生過的事情，然后人們用一個成語將這些事情總結、濃縮為一個簡短的句子或短語，以方便地表達整個故事和故事要講述的內容，在功能上不一定要有積極的寓意。比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發。寓言故事是根據事實或者編造的故事向人們講述一個道理，給人以啟發。并且大部分寓言，是為了講述一個道理而編造的，并沒有真實的根據。在收編成語故事的時候，有時候人們也會把寓言收編進去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補充成語沒有完全表達的內容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。很多成語故事本身就是一個寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。比如一個班，有人喜歡音樂，有人喜歡運動，有人即喜歡音樂又喜歡運動，那么喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運動的人就是寓言。寓言故事的特點是形象生動，人物活靈活現，來源于生活又高于生活。文學體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓意義的故事。它的結構簡短。主人公可以是人，可以是動物，也可以是無生物。成語故事必須以一個成語作為題目，以它為中心的有教育意義的故事．與寓言故事有相似之處．成語是一種特殊的語言現象,是人們在實踐過程中提煉出的語言精華.成語的語用特點主要是:言簡意賅、內涵豐富、音韻和諧、寓意深遠。

你好，我為你找了三篇有關伊索寓言的讀后感，可供您刪節使用。另外，整本書中好多的哲理，如果寫對整本書的讀后感，概括起來真的十分困難，而且籠統。樓主你想，如果一篇讀后感就能把整本書概括了，還要那么多寓言來“廢話”么？所以，寫這種類似于文集的、多篇文章的讀后感，還是抓主要故事寫。（四大名著都是講的一個主線故事，所以可以用一篇讀后感來表達，而伊索寓言太零碎，沒法寫“整本書”的讀后感）下面是讀后感：--------------------------------------------------------<<伊索寓言>>讀后感《伊索預言》是一篇很好的書，因為它用簡單的話語來解釋深奧的道理。記得有一則寓言：一只狐貍經過葡萄架下，看見翡翠瑪瑙般的葡萄懸掛在上面，狐貍頓時流出了口水。它拼命的點著腳尖，想摘一些嘗嘗卻夠不著，他又搬來一塊石頭踩上去，結果還是夠不著，狐貍沒辦法了，無可奈何地走了，:自言自語地說：“葡萄一定是酸的”自我安慰到。這則預言大家都很熟悉它的名字是：《狐貍與葡萄》。這則預言所蘊涵的寓意以及狐貍本身，在中西方文化都有深遠的影響。尤其在中國現代文化中，“葡萄酸心理”已經成了嫉妒和自我安慰的代名詞。這美妙絕倫的故事貴是出自幽默睿智的寓言家——伊索。我相信你一定喜歡這個書，你不妨在夕陽下翻開這本書，這時神奇的世界就會展現在你的眼前：弱小的老鼠也能救出強壯的獅子；強壯的獵狗也會被瘦弱的狐貍打敗；愚蠢的驢也當了哨兵；膽小的兔子也當了傳令兵；帶有善良的農夫、驕傲孔雀……這一個個鮮活的形象啟開了你幻想的王國。此時你應該感謝夢幻的主人——伊索。伊索寓言是奇妙的，也是啟開心靈的窗戶。《伊索寓言》是我最愛讀的書之一。這些寓言故事我都很喜歡。其中，我覺得最有趣的是《狐貍與老山羊》這個故事。這個故事說的是：有一次，狐貍不小心掉到了井里。狐貍看見老山羊走來，就把山羊騙到井里，然后自己登著山羊的背跳出了井。狐貍不遵守諾言，不但沒把山羊救出來，還反而對山羊說：“喂，朋友！你的頭腦如果像你的胡須那樣完美，你就不至于在沒有看清出口之前就盲目地跳下去了。” 我讀完這個故事以后就想：無論做什么事，首先要去考慮事情的結果，然后再去做。也就是說，不能盲目地聽信別人的話。要是不考慮結果，盲目地去做的話，就容易上當受騙。嚴重的時候，還會有很大危險。世上有很多心口不一的人，不能隨便聽信這些人的話。還有許多壞人，用甜言蜜語誘騙人們，所以更要認清這種人的真面目，時時刻刻提防他們，否則到時候就會追悔莫及。伊索寓言讀后感伊索寓言是古希臘文學中的一塊瑰寶，數千年以來以其獨特的智慧和藝術魅力令人愛不釋手，歷傳不衰。的確，正是這樣，我才在眾多名著中選擇了這一本。書中的每個故事都有深刻的含義——是的，這也正是寓言的特點，寓言——這種文學體裁也隨著伊索的筆觸達到了頂峰。大多故事中體現了生活經驗和非凡智慧。有的故事教導人們考慮問題要全面——《兩只青蛙》；有的則說明了不可違背自然，勉強做事——《烏龜和老鷹》；還有的高速我們不可犯經驗主義錯誤——《馱鹽的驢》等等。在所有故事中，我認為最有說服力的要數《目光短淺的鶇鳥》了。故事講的是一只美麗的鶇鳥每年秋天都要去吃那桃金娘樹上的果實。有一年，桃金娘樹上的果實還沒有成熟，東鳥便每天跑到桃金娘樹上唱歌：“美好的生活呀就要來臨了，我的心里是多么歡唱，望著那兒的花兒在開放，我對它是多么向往。”就這樣鶇鳥每天都去，每天都唱。一個獵人發現了，便守候在那。等果實結出，鶇鳥每天都來吃一整天。終于被獵人用粘棍粘住了。它又唱：“桃金娘的果實是如此甜美啊，把我害苦的卻是你，因為我太貪戀你那無比的香甜，因而送掉了我自己的性命……” 這個故事的意思是說，不要過于貪戀某種事物，這樣會葬送掉性命的。要目光遠大，不能象鶇鳥一樣目光短淺，桃金娘的果實固然好吃，可吃到連危險接近也不知道的時候，也就意味著死離你不遠了。 -----------------------------------------------------------------我是搞文學創作的，希望可以幫你！

一種具有教育意義或諷刺批評意味的小短文！

7，地球村的意思

隨著交通的迅捷和通信的便捷，我們所居住的地球感覺變小了，仿佛傳統上的一個村落，因此名之地球村。

[編輯本段]1. 地球村簡介又譯為世界村，加拿大傳播學家M.麥克盧漢1967年在地球村他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出。是指隨著廣播、電視和其它電子媒介的出現，人與人之間的時空距離驟然縮短，整個世界緊縮成一個“村落”。地球村的出現打破了傳統的時空觀念，使人們與外界乃至整個世界的聯系更為緊密，人類變得相互間更加了解了。地球村現象的產生改變人們的新聞觀念和宣傳觀念，迫使新聞傳播媒介更多地關注受傳者的興趣和需要，更加注重時效性和內容上的客觀性、真實性。地球村促進了世界經濟一體化進程。地球村是互聯網的發展；是信息網絡時代的集中體現；是知識經濟時代的一種形成，而現代交通工具的飛速發展，通信技術的更新換代，網絡技術的全面運用使地球村得以形成。簡單點說，就是：地球村是說地球雖然很大，但是由于信息傳遞越來越方便，大家交流就像在一個小村子里面一樣便利，就稱地球這個大家庭為“地球村”了。地球村概念的產生更直觀的表現人民需要和平世界的愿望。無論膚色、無論種族，人人平等到只是一個村落中的一份子。[編輯本段]2. 網路地球村所說的地球村,不是某一個村,而是一個地球人共建的村。有村民，有村長，村長和村民來至不同的地方，不同的職業，不同的崗位，不同的群體。有著不同心理，不同的經歷，不同的體會。地球村是一個網站，一個組織。有制度，有激勵，有創造。是發展中的一個群體，是網絡創新中的一顆新秀。他是流量入股的創造者，網民生活的體現，網絡創新的代言人。是信息化社會的改革者，是網絡思想的第一人。作為一個符合網民利益，體現網民勞動，促進社會進步的組織，有著它的創業過程和曲折經歷。任何新生事物都有其發展的階段性和艱巨性，本站也不例外，需要人的參與和共同努力。人的思想千差萬別，但有一個共同點，那就是對美好生活的向往。通俗點是對勞動的公平所得。人生在世創造是主要的，創造的動力是公平。沒有公平、成信，社會將走向何方，沒有公平、成信，又何來努力和創造。地球村的共贏思想抨擊了壟斷，建造了公平發展的新機制。給網民帶來了新的思想、新的機遇、新的挑戰，是網民的精神支柱。可以說，地球村給網絡住入了新的生機、新的活力，開創了網絡建設的新時代。以上是對地球村的看法。我已加入了地球村，發展也不算壞。起先，第一次的感覺不是很好，界面一般不美，浮廣多等等吧，認為不是一個好的我要找的網站。但“流量入股”這幾個字眼，打動了我，通過仔細觀察研究，越來越感到是一個思想超前的、具有發展前景的網站。在我加入的那一刻，我速度之快，感覺很晚，怨恨自己信息閉塞…經過一段時間的發展，雖然說不太理想，但我相信，隨著社會的進步，信息的溝通，會有大量的人加入，很好的發展。因為，人的思想、認同感有差異，不能急功近利，思想轉化要有一定過程，勞動總會有所得。廣大的網民朋友，你是否去過地球村，了解地球村，你對以上的看法有何評論,你是否加入了地球村,發展如何,有無當村長的夢… 不說先入為主，但應講“搶先一步，就等于搶先一個時代”。不說你加入否，但應講“思想進步”面對互聯網，面對飛速發展的網絡時代，你應該做點什么。不說發展怎樣，但應講“不懈努力，才能爬上成功的高峰”。 “地球村”之旅十一長假，本來可以好好出去玩玩的，可偏偏老公假期要值班，旅游的計劃也泡湯了。。。。長途旅行的美夢實現不了，短途的也行啊！早就想來“地球村”了，在我想像中，這地方應該很不錯的，聽這名字就讓人舒服！可進去了之后，才發現這里人丁稀少得可憐，好些節目也停演了，十一黃金周里，這里的游客人數都沒過百，生意真是冷清！地方倒是還挺大的，只是可供我們游玩的景點太少。不過，表演的斗雞、斗羊、斗馬還是很精彩的，至少動物們已經盡力了。還有一個安徽省的雜技團在這里表演，雖然場地不大，布景簡陋，但那些小姑娘們卻表演得非常精彩，有好些節目一點也不亞于我們常在電視上看到過的雜技表演。看著她們一個個認真的樣子，讓我不禁想到她們的將來，唉！看來她們想在表演藝術方面求生存都已很難，更別談發展了！后來和朋友一起吃飯時談起了此事，朋友告訴我，像“地球村”這樣的度假村，都是由一些大老板投資的，他們的目的并不是要搞什么旅游，說白了只是為了圈地，隨著現在武漢周邊的城鎮的快速發展，以后這一大片土地就隨之升值了。我在佩服那些老板們有眼光的同時，不明白他們為什么不同時也好好的搞好這些旅游項目呢，土地是他們的，這個事實不會變，但如果在它閑置的這段時間能夠好好開發利用，既可以帶動一個地方的經濟，又可以給自己創收，那不是一舉兩得嗎！那些頭腦精明的大老板們怎么就沒算清這筆經濟帳呢！

地球村的概念，其實是一個傳播學的概念，后來因為很形象，人們了解的就比較普遍的。美國傳播學大師，麥克盧漢第一次提出這個概念，本來的意思呢，是說：電視、廣播、互聯網、信息高速公路的發展，人們可以即時的接觸到各種各樣的世界任何一個角落的信息，整個全球就好象一個村莊，人們可以對世界各地發生的事情作出即時的反應、處理。整個世界，在信息上，縮小為彈丸之地，就像一個村莊。人不在分裂切割、殘缺不全的人。（最后這句是傳播學上的語言，比較難理解，一時給你解釋不清楚。）后來，人們就擴展了地球村的概念，現在這個詞有更多的含義。比方說，形容信息便捷，地球就像一個村莊；各個國家應該和睦相處，我們在同一地球村上了；人們更多的把村莊的一些寓意在慢慢的向地球村上靠，其實，語言就是這樣，意思就是在不斷變化、發展、豐富的。希望我給你解釋清楚了，呵呵。

隨著廣播、電視、互聯網和其它電子媒介的出現，隨著各種現代交通方式的飛速發展，人與人之間的時空距離驟然縮短，整個世界緊縮成一個“村落”。“世界村”（global village）這一地球村詞是加拿大傳播學家m.麥克盧漢1967年在他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出。麥克盧漢對現代傳播媒介的分析深刻地改變了人們——特別是當代青年人，對20世紀以及21世紀生活的觀念，他所預言的地球村在今天的社會已經變成了現實。麥克盧漢看來，“地球村”的主要含義不是指發達的傳媒使地球變小了，而是指人們的交往方式以及人的社會和文化形態發生了重大變化。交通工具的發達曾經使地球上的原有“村落”都市化，人與人之間的直接交往被迫中斷，由直接的、口語化的交往變成了非直接的、文字化的交往。而電子媒介又實施著反都市化，即“重新村落化”，消解城市的集權，使人的交往方式重新回到個人對個人的交往。“城市不復存在，惟有作為吸引游客的文化幽靈。任何公路邊的小飯店加上它的電視、報紙和雜志，都可以和紐約巴黎一樣，具有天下在此的國際性。”麥克盧漢覺得這個時候時間和空間的區別變得多余。這種新興的感知模式將人類帶入了一種極其融洽的環境之中，消除了地域的界限和文化的差異，把人類大家庭結為一體，開創一種新的和諧與和平。舊的價值體系已經崩潰，新的體系正在建立，一個人人參與的、新型的、整合的環球村即將產生。事實上，這種環球村已經產生。麥克盧漢的“地球村”理論，是全球化理論的萌芽，對后來研究全球化的學者產生了深遠的影響。

地球村簡介又譯為世界村，加拿大傳播學家M.麥克盧漢1967年在地球村他的《理解媒介：人的延伸》一書中首次提出。是指隨著廣播、電視和其它電子媒介的出現，人與人之間的時空距離驟然縮短，整個世界緊縮成一個“村落”。地球村的出現打破了傳統的時空觀念，使人們與外界乃至整個世界的聯系更為緊密，人類變得相互間更加了解了。地球村現象的產生改變人們的新聞觀念和宣傳觀念，迫使新聞傳播媒介更多地關注受傳者的興趣和需要，更加注重時效性和內容上的客觀性、真實性。地球村促進了世界經濟一體化進程。地球村是互聯網的發展；是信息網絡時代的集中體現；是知識經濟時代的一種形成，而現代交通工具的飛速發展，通信技術的更新換代，網絡技術的全面運用使地球村得以形成。簡單點說，就是：地球村是說地球雖然很大，但是由于信息傳遞越來越方便，大家交流就像在一個小村子里面一樣便利，就稱地球這個大家庭為“地球村”了。地球村概念的產生更直觀的表現人民需要和平世界的愿望。無論膚色、無論種族，人人平等到只是一個村落中的一份子。[編輯本段]2. 網路地球村所說的地球村,不是某一個村,而是一個地球人共建的村。有村民，有村長，村長和村民來至不同的地方，不同的職業，不同的崗位，不同的群體。有著不同心理，不同的經歷，不同的體會。地球村是一個網站，一個組織。有制度，有激勵，有創造。是發展中的一個群體，是網絡創新中的一顆新秀。他是流量入股的創造者，網民生活的體現，網絡創新的代言人。是信息化社會的改革者，是網絡思想的第一人。作為一個符合網民利益，體現網民勞動，促進社會進步的組織，有著它的創業過程和曲折經歷。任何新生事物都有其發展的階段性和艱巨性，本站也不例外，需要人的參與和共同努力。人的思想千差萬別，但有一個共同點，那就是對美好生活的向往。通俗點是對勞動的公平所得。人生在世創造是主要的，創造的動力是公平。沒有公平、成信，社會將走向何方，沒有公平、成信，又何來努力和創造。地球村的共贏思想抨擊了壟斷，建造了公平發展的新機制。給網民帶來了新的思想、新的機遇、新的挑戰，是網民的精神支柱。可以說，地球村給網絡住入了新的生機、新的活力，開創了網絡建設的新時代。以上是對地球村的看法。我已加入了地球村，發展也不算壞。起先，第一次的感覺不是很好，界面一般不美，浮廣多等等吧，認為不是一個好的我要找的網站。但“流量入股”這幾個字眼，打動了我，通過仔細觀察研究，越來越感到是一個思想超前的、具有發展前景的網站。在我加入的那一刻，我速度之快，感覺很晚，怨恨自己信息閉塞…經過一段時間的發展，雖然說不太理想，但我相信，隨著社會的進步，信息的溝通，會有大量的人加入，很好的發展。因為，人的思想、認同感有差異，不能急功近利，思想轉化要有一定過程，勞動總會有所得。廣大的網民朋友，你是否去過地球村，了解地球村，你對以上的看法有何評論,你是否加入了地球村,發展如何,有無當村長的夢… 不說先入為主，但應講“搶先一步，就等于搶先一個時代”。不說你加入否，但應講“思想進步”面對互聯網，面對飛速發展的網絡時代，你應該做點什么。不說發展怎樣，但應講“不懈努力，才能爬上成功的高峰”。 “地球村”之旅十一長假，本來可以好好出去玩玩的，可偏偏老公假期要值班，旅游的計劃也泡湯了。。。。長途旅行的美夢實現不了，短途的也行啊！早就想來“地球村”了，在我想像中，這地方應該很不錯的，聽這名字就讓人舒服！可進去了之后，才發現這里人丁稀少得可憐，好些節目也停演了，十一黃金周里，這里的游客人數都沒過百，生意真是冷清！地方倒是還挺大的，只是可供我們游玩的景點太少。不過，表演的斗雞、斗羊、斗馬還是很精彩的，至少動物們已經盡力了。還有一個安徽省的雜技團在這里表演，雖然場地不大，布景簡陋，但那些小姑娘們卻表演得非常精彩，有好些節目一點也不亞于我們常在電視上看到過的雜技表演。看著她們一個個認真的樣子，讓我不禁想到她們的將來，唉！看來她們想在表演藝術方面求生存都已很難，更別談發展了！后來和朋友一起吃飯時談起了此事，朋友告訴我，像“地球村”這樣的度假村，都是由一些大老板投資的，他們的目的并不是要搞什么旅游，說白了只是為了圈地，隨著現在武漢周邊的城鎮的快速發展，以后這一大片土地就隨之升值了。我在佩服那些老板們有眼光的同時，不明白他們為什么不同時也好好的搞好這些旅游項目呢，土地是他們的，這個事實不會變，但如果在它閑置的這段時間能夠好好開發利用，既可以帶動一個地方的經濟，又可以給自己創收，那不是一舉兩得嗎！