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1，老子故里在哪
2，老子的祖籍在哪
3，老子故里在哪

1，老子故里在哪

《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。”。今安徽渦陽縣在老子的年代里，是歸屬于楚國版圖。鹿邑、亳縣屬于陳國。老子的故鄉在今安徽渦陽。渦陽之前叫：真源、谷陽、苦縣，不在鹿邑。1、真源和鹿邑是并列的兩個縣，是不同的地方，看宋史：《宋史·列傳第四·宗室二》:“元偁體素羸多病，上幸真源，時已被疾，懇求扈從。至鹿邑疾甚，肩輿先歸。車駕還，臨問數四。（注：趙元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。） 2、谷陽和鹿邑是并列的，不是一個地方。鹿邑《舊唐書·地理志》：亳州，望，隋譙郡。領譙、城父、谷陽、鹿邑、酂五縣。真源，漢苦縣，隋為谷陽，乾封元年改為真源，載初元年改為仙源，神龍元年復為真源，有老子祠。 3、真源和鹿邑是并列的，不是一個地方。《新唐書·志·卷二十八》：鹿邑，上。大業十三年，縣民田黑社盜據，號渦州。武德三年來降，復為縣。真源，望。本谷陽，乾封元年更名。戴初元年曰仙源，神龍元年復曰真源。有老子祠，天寶二年曰太清宮。4、2015年安徽渦陽《老子傳說》是第四批國家級非物質文化遺產名錄，有靈寶，沒有河南鹿邑啥事。 2021年渦陽胡智是第五批國家級非物質文化遺產代表性項目《老子傳說》的代表性傳承人。作為安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，注意關鍵詞只是祭典。5、古詩做不了假。溫庭筠《老君廟》：紫氣氤氳捧半巖，蓮峰仙掌共巉巉。廟前晚色連寒水，天外斜陽帶遠帆百二關山扶玉座。“渦水處其陽”的地理特征，正與渦陽的老子廟的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很風水。廟前兩字也證明了一切：鹿邑把老君廟造在渦水的南岸---沒有文化多可怕。杭州大學歷史地理研究中心主任、我國研究《水經注》的權威陳橋驛教授和上海復旦大學歷史地理研究所錢林書等五位教授先后到河南和安徽沿渦河考察，一致認為渦河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能從渦河北岸變遷到渦河南岸。6、薛道衡《老君堂頌》：賴鄉舊里，渦川遺跡。古往今來，時移世易。靈廟凋毀，祠壇空虛。九井生祠，雙碑碎石。。九龍井環列于流星園內，為老子出生地，春秋瓦圈井。下圖是：古流星園石匾額。7、國家早就定性了的。1992年，國家文物局在一份《同意渦陽縣接受大陸以外地區捐資的批復》文件中，“同意渦陽縣接受臺胞馬炳文先生為首組織大陸以外地區重修老子中太清宮籌委會對該縣老子故里中太清宮等古建筑維修和修復的捐資”。8、臺北道學院著名教授馬炳文多次帶領香港富豪譚兆道長及新加坡、馬來西亞等地重道之士來渦陽縣實地考察，便認定老子出生地在渦陽中太清宮所在地此次實地考察結果。和老子相關的鹿邑只有三處，渦陽是十一處。初步得知情形:甲:鹿邑縣部分計有:一、老君臺;二、西太清宮(廟田七百二十畝);三、圣母碑;孔子°問禮處。乙:渦陽縣部分(注:渦陽縣是新縣。百年前，大部分是從毫縣劃地而成。)一、無憂圍;二、中太清宮;(縣志載明有廟田三千畝，曾有道士兩千余人。)三、老君煉丹處四、九龍井(老君生后，九龍從地下涌出，吐水為其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宮現在仍有兩位高齡道士口述百代宗譜，說自古傳來--老君出生于無憂圍(中太清宮旁);九、東太清宮;十、孔子問禮處;十一、武家河(古谷水)。

老子故里在哪

2，老子的祖籍在哪

老子的祖籍楚國苦縣厲鄉曲仁里，今安徽渦陽縣在老子的年代里，是歸屬于楚國版圖。鹿邑、亳縣屬于陳國。港、澳、臺也都有共識，渦陽之前叫：真源、谷陽、苦縣。有很多可靠的文獻，能佐證的文獻：《隋書》卷三十志第二十六：鹿邑舊曰武平,開皇十八年改名焉。。而谷陽和武平是并列的，不同的縣。《魏書》卷一百六中志第六◎地形二中陳留郡領縣五： 1小黃(劉裕置，魏因之。有曹騰墓、曹嵩墓、鄧艾祠。) 2浚儀(有城父城。) 3谷陽(有苦城、陽都陂、老子廟、欒城。) 東燕(有蔡水、馮唐冢。) 4武平(正始中置。有武平城、賴鄉城。天平二年置鎮，武定七年罷。) 5梁郡(故秦楊郡，漢高帝為梁國，后改。治梁國城。)衛真和鹿邑也是并列，不同的縣。《宋史·地理志·四》:　亳州,望,譙郡,本防御。大中祥符七年,建為集慶軍節度。南渡后沒于金。縣七: 1 譙,望。 2城父,望。 3酂,望。 4永城,望。 5衛真,望。唐真源縣。 6鹿邑,緊。7蒙城,望。（注：三千戶是望縣，二千緊縣，一千是上縣）還有更多的可靠的文獻：1、真源和鹿邑是并列的兩個縣，是不同的地方，看宋史：《宋史·列傳第四·宗室二》:“元偁體素羸多病，上幸真源，時已被疾，懇求扈從。至鹿邑疾甚，肩輿先歸。車駕還，臨問數四。（注：趙元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。2、谷陽和鹿邑是并列的，不是一個地方。谷陽和鹿邑是并列的，不是一個地方。《舊唐書·地理志》：亳州，望，隋譙郡。領譙、城父、谷陽、鹿邑、酂五縣。真源，漢苦縣，隋為谷陽，乾封元年改為真源，載初元年改為仙源，神龍元年復為真源，有老子祠.3、真源和鹿邑是并列的，不是一個地方。《新唐書·志·卷二十八》：亳州,譙郡,望。本譙州,貞觀八年更名。縣七: 1譙,緊。2酂,上, 本隸沛郡,武德四年來屬。 3城父。 4鹿邑,上,大業十三年縣民田黑社盜據,號渦州,武德十年來降,復為縣。 5 真源,望。本谷陽,乾封元年更名。戴初元年曰仙源,神龍元年復曰真源。有老子祠,天寶二年曰太清宮。又有洞霄宮,先天太后祠也。 6永城,上。 7蒙城,上, 本山桑,天寶元年更名。4、2015年安徽渦陽《老子傳說》是第四批國家級非物質文化遺產名錄，有靈寶，沒有河南鹿邑啥事。 2021年渦陽胡智是第五批國家級非物質文化遺產代表性項目《老子傳說》的代表性傳承人。作為安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，注意關鍵詞只是祭典。5、古詩做不了假。溫庭筠《老君廟》：紫氣氤氳捧半巖，蓮峰仙掌共巉巉。廟前晚色連寒水，天外斜陽帶遠帆百二關山扶玉座。“渦水處其陽”的地理特征，正與渦陽的老子廟的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很風水。廟前兩字也證明了一切：鹿邑把老君廟造在渦水的南岸---沒有文化多可怕。杭州大學歷史地理研究中心主任、我國研究《水經注》的權威陳橋驛教授和上海復旦大學歷史地理研究所錢林書等五位教授先后到河南和安徽沿渦河考察，一致認為渦河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能從渦河北岸變遷到渦河南岸。6、薛道衡《老君堂頌》：賴鄉舊里，渦川遺跡。古往今來，時移世易。靈廟凋毀，祠壇空虛。九井生祠，雙碑碎石。。九龍井環列于流星園內，為老子出生地，春秋瓦圈井。下圖是：古流星園石匾額。7、國家早就定性了的。1992年，國家文物局在一份《同意渦陽縣接受大陸以外地區捐資的批復》文件中，“同意渦陽縣接受臺胞馬炳文先生為首組織大陸以外地區重修老子中太清宮籌委會對該縣老子故里中太清宮等古建筑維修和修復的捐資”。8、臺北道學院著名教授馬炳文多次帶領香港富豪譚兆道長及新加坡、馬來西亞等地重道之士來渦陽縣實地考察，便認定老子出生地在渦陽中太清宮所在地此次實地考察結果。和老子相關的鹿邑只有三處，渦陽是十一處。初步得知情形:甲:鹿邑縣部分計有:一、老君臺;二、西太清宮(廟田七百二十畝);三、圣母碑;孔子°問禮處。乙:渦陽縣部分(注:渦陽縣是新縣。百年前，大部分是從毫縣劃地而成。)一、無憂圍;二、中太清宮;(縣志載明有廟田三千畝，曾有道士兩千余人。)三、老君煉丹處四、九龍井(老君生后，九龍從地下涌出，吐水為其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宮現在仍有兩位高齡道士口述百代宗譜，說自古傳來--老君出生于無憂圍(中太清宮旁);九、東太清宮;十、孔子問禮處;十一、武家河(古谷水)。9、渦陽的老子廟，渦陽天靜宮景區是1993年5月28號由臺灣道教學院教授馬炳文 (合陽) 道長、香港道教學院院長香港青松觀觀主候寶垣道長、香港譚兆慈善基金會長譚兆三位大德善士籌資興建的。渦陽四中,曾經的天靜中學也是由香港潭兆先生捐建。

老子的祖籍在哪

3，老子故里在哪

老子故里安徽渦陽考證。史證和古人詩證上世紀九十年代之前關于老子故里是沒有這個爭論的。1992年，國家文物局在一份《同意渦陽縣接受大陸以外地區捐資的批復》文件中，“同意渦陽縣接受臺胞馬炳文先生為首組織大陸以外地區重修老子中太清宮籌委會對該縣老子故里中太清宮等古建筑維修和修復的捐資”。臺北道學院著名教授馬炳文先生1989年以來，多次帶領香港、新加坡、馬來西亞等地的熱心人士來渦陽縣實地考察，便認定老子出生地在渦陽中太清宮所在地，并決心為重修老子故里做一番事業，積極籌建大陸以外地區重建老子中太清宮籌備委員會，具體負責境外募捐工作。先后找到九口水井，挖出十余塊碑記及大量漢磚、瓷器等文物，此后幾年，馬炳文先后輾轉于渦陽和鹿邑之間，通過對比認定渦陽較符合老子出生地”。最終，望眼欲穿的鹿邑只能眼睜睜看著這100多萬美元投給渦陽，由此拉開近20年紛爭的序幕。事情三個階段：第一階段：河南先說老子出生地是鹿邑，但大量材料證明是渦陽。不甘心。第二階段：說譙啥的都歸鹿邑管。當然很多材料證明不歸鹿邑后管。不甘心，只能往錯的路上走了。第三階段：因為大量材料說明老子出生地叫真源，又說真源和鹿邑是同一個地方。有點無理取鬧了，真源和鹿邑不是一地方。現在又把收費站叫老子故里，和之前操作沒啥本質區別。其它內容不用多看，就看下面第一條即可。（趙元偁是宋太宗第七子）。馬炳文先生第三封信中證據，提到鹿邑就三個，而渦陽達11個。尹喜墓啥的也了解了解，多讀一些史書，了解真實歷史，再反駁此文。1、真源和鹿邑是并列的兩個縣，是不同的地方，看宋史：《宋史·列傳第四·宗室二》:“元偁體素羸多病，上幸真源，時已被疾，懇求扈從。至鹿邑疾甚，肩輿先歸。車駕還，臨問數四。（注：趙元偁是宋太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。）谷陽和鹿邑是并列的，不是一個地方。鹿邑《舊唐書·地理志》：亳州，望，隋譙郡。領譙、城父、谷陽、鹿邑、酂五縣。真源，漢苦縣，隋為谷陽，乾封元年改為真源，載初元年改為仙源，神龍元年復為真源，有老子祠。真源和鹿邑是并列的，不是一個地方。《新唐書·志·卷二十八》：鹿邑，上。大業十三年，縣民田黑社盜據，號渦州。武德三年來降，復為縣。真源，望。本谷陽，乾封元年更名。戴初元年曰仙源，神龍元年復曰真源。有老子祠，天寶二年曰太清宮。2、2015年安徽渦陽《老子傳說》是第四批國家級非物質文化遺產名錄，有靈寶，沒有河南鹿邑啥事。 2021年渦陽胡智是第五批國家級非物質文化遺產代表性項目《老子傳說》的代表性傳承人。作為安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，注意關鍵詞只是祭典。3、有一民謠很到位：楚之苦，[①]渦之陽，[②]譙之左，[③]谷水旁。[④]九龍井，[⑤]流星園，[⑥]老子故里在渦陽。[⑦]（注：民謠的作者，王振川,上海市人,上海市宗教學會會員;,政協委員,老子文化辦顧問。創作情況: 《老子與范蠡》2004年,宗教文化出版社出版。《老子莊子故里考》2009年,宗教文化出版社出版。《皖北老莊故里行》2012年,作家出版社出版）4、渦陽老子詩詞-古詩當代人造假不了。宋治平四年(1067年)，歐陽修遭貶亳州，碧潭風定影涵虛，神物中藏岸不枯。一夜四郊春雨足，卻來閑臥養明珠------這就是留傳至今的《渦河龍潭》一詩。宋?歐陽修《太清宮》青牛西出關，老子始著五千言。白鹿去升天，爾來忽記三千年。當時遺跡至今在，隱起蒼檜猶依然。1）、宋?蘇東波 ----蘇軾曾任亳州文學參軍，《蘇軾送李密赴亳州》倦輸關內粟，遂請潁州符。治績可稱最，士民將以蘇。譙郡君命重，苦縣祖風殊。仙檜留陰在，甘棠印花敷。行舟通遠水，侯騎溢長衢。化日人懷望，煙云自滿湖。2）、宋?丁謂《老子贊》譙都之壤，渦水之濱。是為福地，實誕圣君。含茲眾妙，佑彼蒸民。藏室問禮，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飚駕雖往，鴻應常新。福壤斯在，風烈無垠。緬瞻珍館，俯徇輿人。羽旄款謁，舊典遐遵。蕭薌肅建，精神虔伸！-----譙都就是安徽亳州。3）、《賜亳州太清宮敕》唐代李曄亳州太清宮是混元降圣之地，名高道祖，福蔭皇基。九龍之瑞井涵空，一塵之仙蹤在木，累代之祺祥可紀，近年之感應尤彰，所宜嚴盛於福庭，安可荒涼於凈宇。潘稠能施善政，久染真風，廣出俸錢，備修宮觀。垣墻棟桷，無不精新，像設丹青，彌加煥麗。觀圖考事，深可慰嘉。其住宮威儀道士吳重元可賜紫，仍號凝元先生。道士馬含彰、孫棲梧并賜紫。4）、溫庭筠《老君廟》：紫氣氤氳捧半巖，蓮峰仙掌共巉巉。廟前晚色連寒水，天外斜陽帶遠帆百二關山扶玉座，五千文字閟瑤緘。自憐金骨無人識，知有飛龜在石函。”這首詩描述當時老君廟的景象。其中“廟前晚色連寒水，天外斜陽帶遠帆”則指出了老君廟的地理特征：秋冬時節，傍晚時分，夕陽西下，遠遠的船帆桅蓬在寒冷的渦河水中徐徐行進。請注意：“晚色”，“寒水”，“斜陽”，“遠帆”等等，這一切發生在老君廟的“廟前”，換句話說，這首詩反映出了“老君廟”的南面有一條渦河經過。詩正反映了“渦水處其陽”的地理特征，正與渦陽的老子廟的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很風水。廟前兩字也證明了一切：鹿邑造假，把老君廟造在渦水的南岸。5）、唐詩人戴叔倫有詩一首《賦得古井送王明府》：古井庇幽亭，涓涓一竇明，仙源通海水，靈液孕山精。久旱寧同涸，長年秪自清。欲彰貞白操，酌獻使君行。戴叔倫，（公元732－789）今江蘇金壇人，曾任新城令，東陽令，撫州刺史，容管經略史，封譙縣男。譙縣，正是今之亳州。今渦陽縣，古今都屬于亳州。6）、《至老子廟應詔詩》作者：庾信朝代：南北朝虛無推馭辨。寥廓本乘蜺。三門臨苦縣。九井對靈溪。盛丹須竹節。量藥用力圭。石似臨卭芋。芝如封禪泥。毻毛新鵠小。盤根古樹低。野戍孤煙起。春山百鳥啼。路有三千別。途經七圣迷。唯當別關吏。直向流沙西。7）、隋? 薛道衡《老君堂頌》：賴鄉舊里，渦川遺跡。古往今來，時移世易。靈廟凋毀，祠壇空虛。九井生祠，雙碑碎石。薛道衡《祠庭碑銘》小茲五岳，隘此九州。逝將高蹈，超然遠游。青牛已駕，紫炁先浮。玄門洞啟，神化潛流。8）、元代翰林張起嚴的“敕建天靜宮興造碑”中具體提到在渦水之陽：宮在城父之福寧鎮東南，去亳郡四舍，南距渦水兩里，下臨雉水。世傳老子在妊，有星突流于園，既而降誕。則天靜之基舊矣

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