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1，先秦歷史散文的發展是什么

先秦歷史散文的發展，大致可分三個階段：第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。第二階段從春秋末到戰國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時的創作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內容祥贍，記事曲折，寫人生動，富于文采。第三階段是戰國中后期，以《戰國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創作技巧并加以發展，使歷史散文發展到新的高峰。

先秦歷史散文的發展是什么

2，先秦的散文是什么

先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。　　前者包括《左傳》《國語》《戰國策》等歷史著作；　　后者是儒、墨、道、法等學派的文章，其中如《論語》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟軻的弟子對其師言行的記錄，《莊子》《荀子》《韓非子》等則為本人的著作。　　先秦散文是中國散文的發軔。主要保存在《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》和《戰國策》中。包括《左傳》、《國語》等先秦敘事散文和《論語》、《莊子》等先秦說理散文。先秦時期，文學與非文學的界限還不分明。當時的散文，只能說是與韻文相對的一種文體，基本上是哲學、政治、倫理、歷史方面的論說文和記敘文，但由于它們具有較強的文學性，在中國文學的發展中產生過很大影響，因而被視為先秦文學的一個重要組成部分。　　分類　　先秦散文分為兩大類:一類是歷史散文，一類是諸子散文。　　一般地說，歷史散文并不屬于文學的范疇。由于先秦時期純文學散文尚未出現，而歷史著作中的文字敘事、寫人非常生動、形象,語言也富于文采，對后世文學創作產生了深遠的影響，所以先秦的歷史散文可以說是文學性較強的散文。先秦的歷史散文，文學性不強的《尚書》、《春秋》可以不論，而以《左傳》、《國語》、《戰國策》為其代表。《左傳》也稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，與之并存的還有齊人公羊高的《春秋公羊傳》，魯人谷梁赤的《春秋谷梁傳》，合稱"春秋三傳"。《左傳》仿照《春秋》用魯國國君的世次編年，是一部自成體系的獨立完整的歷史著作。成書于戰國初期,據說作者是魯國史官左丘明，全書近二十萬字，全面記載了春秋時代各國的政治、軍事、外交、文化等多方面的活動。　　歷史散文　　歷史散文分為編年體、紀傳體、紀事本末體、國別體。史書又分為通史和斷代史。　　我國的史官建制很早，按周代的制度，有大史、小史、左史、右史等職位。《漢書·藝文志》記載"左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》"《尚書》記載了商周君王對臣民發布的各種政令，文辭簡練。《春秋》是魯國的編年史，記事嚴謹，語言精煉。　　先秦歷史故事應該說真正具有文學價值的歷史著作，產生于春秋戰國時代，《左

先秦的散文是什么

3，先秦歷史散文

"公及邾儀父盟于蔑"。"鄭伯克段于鄢"".及宋人盟于宿"。"公子益師卒".王周正月".費伯帥師城郎."仲子之赗。"不書即位".攝也"以上均為{左傳}篇目,作者不詳,魯國(孔子他們國家) 國別體

先秦文學是我國文學的源頭，所謂先秦，有廣義和狹義e69da5e6ba903231313335323631343130323136353331333332636362之分。廣義的先秦，指秦統一中國以前直至遠古，包括原始社會（從遠古傳說中的堯、舜、禹的時代）、奴隸社會（夏、商、周、春秋時代）和封建社會確立的戰國時代。至于狹義的“先秦”，則主要指秦統一天下之前的春秋戰國時期。　　在我國近4000年有文字可考的歷史中，春秋以前的文學作品留傳下來的并不多，現存先秦文學作品主要產生于春秋尤其是秦統一天下之前。但是，如果從文學史的角度，應當說先秦文學是指廣義的先秦文學，即上古至戰國時期的文學。　　先秦文學的興盛是在春秋戰國時期，這一時期上承商、周，下接秦、漢，是中國歷史上一個大放異彩的時期。思想空前活躍，諸子峰起，各家著書立說，相反相承，各門各類的學科思想都在此階段大放異彩；士階層崛起，打破了學在官府的狀況，文化空前繁榮；各國變法圖強，各諸侯國相互吞并，禮崩樂壞，社會急劇變革；科學技術和經濟飛速發展。文學，在這個階段也呈現出前所未有的發展態勢。然而，此期的文學與其他學科交叉在一起，文史哲不分。但也有兩部作品《詩經》、《楚辭》，代表著先秦純文學并成為先秦文學的典范之作，盡管這兩部作品同樣具有哲學和史學的價值。　　原始歌謠標志著我國文學的起源，在文學史上具有重要的價值。我國古老的典籍中記載了一些重要的歌謠，比如：《周易·歸妹》上六爻辭，《擊壤歌》、《侯人歌》、《逐魃令》、《蠟辭》、《彈歌》等就是一些比較質樸的歌謠。從這些作品中我們還可以依稀看到原始歌謠的風貌。比如下面幾首歌謠：日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！（《擊壤歌》）古越俗祭防風神，奏防風古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發而舞。（《河圖玉版》）昔葛天氏之樂，三人操牛尾，捉足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，六曰“達帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。（《呂氏春秋·古樂篇》）　　從這些歌謠中我們可以看到先秦人那種自由自在的生活狀態。可見，歌舞和音樂融合在一起是原始人藝術活動的一般形式，三人手操牛尾，投足而歌，和三個人吹著竹筒，“被發而舞”正是最好的說明。也就是說，文學在初民時代并不是以單純的形式存在的。還有一些古籍中記載了黃帝、堯、舜時的歌謠，但它們多系后人偽作，即或是真，也多是被后人竄改過的。　　中國古代的神話是先秦文學的組成部分，作為人類神話中重要的一支，中國古代神話像其它支系的神話一樣，反映先民對萬事萬物的認知和體悟，包括先民對世界起源、宇宙模式、萬物關系、民族歷史、宗教觀念等各方面的認識。

先秦歷史散文可分為：（1）從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表。此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔。（2）從春秋末到戰國時期，代表作是《左傳》和《戰國策》，此時的創作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內容詳贍，記事曲折，寫人生動，富于文采。在《荊軻刺秦王》中：“為之奈何”的“為”意思是“處理、應對”。“乃為裝遣荊軻”的“為”意思是“制作”。“以次進”的“以”意思是“按照”。

先秦歷史散文