精意，字句是叫人死精意是叫人活這是圣經的旨意那么字句和精義

來源：整理時間：2022-11-08 17:47:38 編輯：紹興本地生活手機版

1，字句是叫人死精意是叫人活這是圣經的旨意那么字句和精義

感謝主永遠不變的恩典！就是說單看字句是死的，那么把神的話語仔細揣摩在心里，就會成為一個流出活水的管子。

字句是叫人死精意是叫人活這是圣經的旨意那么字句和精義

2，至誠無昧精意惟芳

〖郊廟歌辭·祭汾陰樂章·雍和〗書名:《全唐詩》作者:賈曾蠲我饎餴，絜我膋薌。有豆孔碩，為羞既臧。至誠無昧，精意惟芳。神其醉止，欣欣樂康。

不明白啊 = =！

至誠無昧精意惟芳

3，時人常以為宿構然復精意覃思亦不能加也的翻譯

“時人常以為宿構;然復精意覃思,亦不能加也”：當時的人常常認為他是事先寫好的；然而即使正式再去精心深思，也不能超過提筆寫成的文章。

當時的人們都以為他是晚上想好的，但是即使反復認真構思，也不能比這個更好。

時人常以為宿構然復精意覃思亦不能加也的翻譯

4，圣經創世紀四章7節的精意是

1、“你若行得好”——牧羊的，為上帝預備以流血赦罪的羔羊，說明明白上帝的旨意。2、“你若行得不好”——不明白上帝以牛羊流血赦罪的救贖旨意，把世界的以為美好的，文化、權利、金錢榮耀等“地里的出產”拿到神面前，毫無用處。罪就必然隱伏，隨時出現。

創4:7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。”四7 該隱因嫉妒而生忿怒，初動殺念，神就向他發出愛心的警告。本節可從幾方面看：1、“你若行得好”（悔改）。就能從忿怒和罪咎中跳出來，重新抬起頭。“你若行得不好”（繼續憎恨亞伯）罪就伏在你門前，準備摧毀你。2．“你若行得好”（或如七十士譯本解釋為“你若奉獻得正確”），豈不蒙悅納嗎？行得好指的是奉獻。亞伯行得好，他的獻祭得神悅納，自己卻隱藏在獻祭之后。該隱行得不好，因他只拿來無血的祭物，事后他的一切行為正是這次虛假敬拜的必然結果。3．英文圣經修訂標準本譯為：“你若行得好，豈不蒙說納嗎？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制服它。”格連特的《數庫圣經》譯作：“你若行得不好，贖罪祭就伏在或躺在你門前。”

搜一下：圣經創世紀四章7節的精意是?

5，佛教佛法的精意是什么

佛法最究竟義就是真如慧律法師《邁向生命的圓滿》大悟見性的那一天，那一刻，那一剎那，　　我見到了生命的永恒與圓滿。　　從此心中的喜悅與安詳充滿了身心，　　它是如此的清凈與平等無相與解脫無求與無住無諍與寂靜。　　在圓滿的心性中，時空完全靜止，宇宙和世界，并不存在。　　了悟了五蘊即空不可得，即如來藏妙真如性，　　六入即空不可得，即如來藏妙真如性，　　十二處即空不可得，即如來藏妙真如性，　　十八界即空不可得，即如來藏妙真如性，　　七大盡不可得，即如來藏性，周遍法界。　　身心即空，無我無我所，就在此時此刻呈現出第一義大空，完整無瑕的真實生命。它不是色身，因為色身體空如幻，不是識心分別，因為識心分別是依他起，空無自性。　　最原始又最完美的真實覺性，它不是相，而是畢竟無相。　　空相中，它沒有語言，我無法形容它。　　空相中，它沒有觀念，因為不存在能所。　　空相中，它沒有妄想，超越一切想象。　　空相中，它沒有委屈，也從不哭泣，只是事來不著。　　內心深處只有微笑，而心靈卻又是一片祥和。　　在大悟見性的世界里，不需要語言，也不需要文字，更不會落入觀念，也從不起妄想，　　身心世界本來就空，皆不存在，一切皆是假名，萬法但有言說，都無實義。　　雖是假名，但靈覺真心亙古長存，沒有新舊，亦無增減，它只是存在，無法觸摸。　　當我正想告訴你的時候，卻無從啟口。當我想去描繪它時，它沒有顏色與形狀，無從細訴。　　用人類拙劣的語言，教我如何去說明真心無相的圓滿生命？　　它不是明也不是暗，它不是動也不是靜，它無形相，亦無來去，更沒有任何動作。　　它不是物，亦不倚一物，但卻又是如此清清楚楚，時時呈現眼前。　　空靈無思，動念即乖，擬議皆非，真的無下手處，但處處是。　　不預設立場，不期盼未來，不落入觀念，心中不計較不比較，　　只是事來隨緣不著，不強分別，不起心，不動念，大道覺性立刻顯現。　　真心求不得，取不得，也舍不得，　　它是如此的完整，它是如此的圓滿，它是如此的純潔，它是如此的自然，它從不做作。　　當你破除一切假相，不再被名稱所困擾的同時，心性等如虛空，　　那就是圓滿清凈自性，歇即菩提，當下即是。　　若大悟見性，一切時空，當下入無為安詳涅盤處，自在與解脫，不再貪著，也沒有任何渴望。　　食衣住只是隨緣，心中無比的知足，秒秒安詳。　　行坐臥無非道場，站立與睡眠皆與道相應，盡是真如。　　當生命悟性達到最完美和圓滿時，心中什么事都沒發生過，因為了悟了緣生即是無生。　　菩提涅盤圓滿自性現前時，真心無妄，無妄之真心如日當空，照盡山河大地，無所分別。　　當圓滿覺性顯露時，不必坐禪，禪即是心。　　不必誦經，經即是心。亦不求解脫，本自無縛故。　　諸法本空，沒有能所，但有能所，具是戲論。　　是故圣心無求，品格高超。　　當大悟見性時，一切生、住、異、滅皆在一時，十方三世盡在一念。　　一切有為皆是真如無為，無為處即是佛行處，即是生命圓滿處。　　不可立一個真諦，不可立一個俗諦，不可立一個中諦，一切法不立，盡是真如故。　　不修觀，不修止，圣諦亦不為。　　萬法本自空寂故，有即是無，無即是有，不可說有，也不可說無，連不可說亦不可說。　　圓滿清凈自性，它只是存在，但卻道它不得。　　因為諸法本空，萬法如幻，本無來去生滅增減，身心非我，　　諸法如幻、如夢、如露、如電、如泡、如影，是故不再執著。　　外不緣塵，內不循根，不落分別，識心不生，萬事只是隨緣，生命自然圓滿。　　大悟見性則萬法一如，“如” 之一字，眾妙之門。　　“如”則不可說，不可說，不可思，不可議，　　無有形狀，超越數量，能所不二，無求亦無住，即是生命圓滿處。　　心中不著，亦無所懼，不刻意作觀，不必滅相，心中自然無相。　　不落能所，了一切法無我，心中無滯，無法不通，是生命圓滿行。　　佛性即是覺性，是人類生命的終極圓滿，也是生命的終極完美，　　從完美中取出完美，剩下的依然完美。　　若大悟見性，五蘊當下盡是完美、　　六入當下盡是圓滿、　　十二處當下無非究竟　　十八界當下絕待純真　　七大當下即如來藏第一義大空　　周遍法界，純一圓覺，無法不圓。　　生命的圓滿，就在當下，　　無一時不圓滿，無一刻不圓滿，無一處不圓滿，無一法不圓滿，因為它本自具足圓滿。　　真理只是被發現，并不能創造。發現人生宇宙究竟真理即是佛，佛即是眾生心。　　唯佛唯心并無增減，法界如是，法爾如是，法法如是，盡是圓滿。　　身心休歇處，即是生命圓滿處。　　生命一旦達到了究竟圓滿，般若妙智便時時刻刻出現心中，　　如涌泉般取之不盡，用之不竭。　　如果有人請示師父說：　　“敢問上人，如何修行才能入于圓滿？”　　答：　　“開口問的那個人，正在問問題的那一刻，即是生命圓滿處。”　　悟否？

你說得是佛法僧吧？佛法僧，為學佛者之根本認識，也是佛法究竟圓滿的說明，所有一切清凈法都攝在其中。　　阿底峽尊者，由印度入西藏弘法，其地位等于中國之達摩。他在西藏數十年，常說佛法僧三寶。有人問他：為甚么老是說三寶，此義雖殊勝甚深，但我們已聽多了，請另說勝義！他答說：我在印度所學所行的不出三寶，我來藏也無別法可說；請問除此三寶外還有甚么佛法！在此簡單問答之中實含有很重要的意義。現在所講的佛法僧義，是信仰佛教、研究佛學、修行佛法的基本。所以，凡是信仰佛教、研究佛學、修行佛法的人，是必須明白。初步學者能明此義，才不是迷信，才可修學佛法以至于究竟。所謂佛者，是能究竟覺證諸法圓滿福慧的人。所謂法者，是佛自覺及覺他之法。所謂僧者，是能依佛法修行的人。此三者謂之三寶，實為佛法之根本。