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1，紹興龍華寺門票多少

龍華寺門票價格為每人次60元。

門票也就是香火費10元，有一把香的！

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2，紹興龍華寺海拔高度

紹興龍華寺海拔：12米僅供參考

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3，紹興龍華寺十一期間要門票嗎要多少

大香林門票價格是30元，節假日不上浮。

景點級別：無評級門票價格：10元開放時間：7:10-16:30地址：上海市徐匯區龍華路2853號

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4，紹興龍華寺片塊拆遷賠償標準

房屋拆遷補償價=宅基地區位補償價×宅基地面積+被拆遷房屋重置成新價。以產權調換形式償還的私有住宅房屋和企業、自收自支事業單位自管的住宅房屋，償還建筑面積與原建筑面積相等的部分，按照重置價格結合層次劃分，拆建單位依照規定標準向被拆遷房屋的所有權人或使用人支付的各種補償金。

5，紹興平陽寺紹興龍華寺紹興蘭若寺紹興天衣寺紹興六寺山

千年古剎云門寺坐落在離市區15公里的一個狹長的山谷里，迎面是著名的秦望山，兩面青山環抱，綠樹成蔭，風景怡人。據史記載，這里原是晉代大書法家王獻之的住宅。傳說其屋頂忽然出現五彩祥云，當時皇帝下詔改建為寺，名為“云門寺”。現在這里還留下了明代文學家王思任撰稿、著名書法家董其昌書寫的碑文，還留有王獻之的“洗硯池”等。

6，龍華寺的主持

了成法師，生于1968年10月，浙江寧海人氏，畢業于重慶佛學院，現任紹興市第六屆政協委員。早年曾于寧海、上海等地工作，因善根福德因緣具足，即舍世界名利成就，于紹興市爐峰禪寺披剃出家，歷任僧值，知客和紹興市佛教協會常務理事。2006年受命任紹興市龍華寺監院。此時正值這座南朝古剎準備重新開放之際。法師以重振龍華千年道風為己任，殫精竭慮，奔忙于寺廟各項建設事務之中。法師更是身體力行，率四眾弟子積極宣傳愛國愛教，推行賑災濟困，從事經懺佛事、濟度有緣眾生。受到了廣大信眾和各方人士的喜愛和贊許。

7，紹興火車北站到龍華寺公交車乘幾路

在紹興北站乘15路,都泗門站下車,西面200米就是請點采納,謝謝

紹興北站乘坐15路公交車到“都泗門”站下車，步行一百多米即到目的地！

316路 → 118路，全程約1小時40分鐘到達/17.4公里。紹興市公路客運西站步行100米至中發集團站乘坐 316路(或 309路a, 311路b)5站, 在偏門風澤園站下車步行50米至偏門風澤苑站乘坐 118路22站, 在鋼材市場站下車步行1.2公里至紹興火車北站

8，紹興龍華寺

紹興會稽山龍華寺大香林兜率凈土位于浙江紹興會稽山脈，景區由原東晉高僧支遁創建的彌勒庵和寶林峰組成，位于紹興會稽山大香林風景區寶林山（舊稱柯山）峰頂；南毗書法圣地蘭亭，東與海天佛國普陀山遙相呼應，西臨杭州市區。景區規劃面積1300畝，中軸線長達2500米，建筑面積近10萬余平方米，由兜率天宮（天上凈土）和會稽山龍華寺（人間凈土）兩大建筑群組成。景區建筑依《上生經》及《下生經》等經典進行規劃，秉持南懷瑾先生“資源集約、道法自然”的規劃設計理念：占用最小的土地面積，創造出最大的使用空間。建筑群依山起勢，匠心獨具，充分的空間利用和合理如法的功能布局，將區區110畝建設用地打造成年可接待300萬人次以上的大型佛教文化旅游景區。

9，紹興龍華寺海拔

兜率天宮位于會稽山西北第一高峰寶林峰（海拔321米）峰頂，與龍華寺隔“海”（香水海）相望。兜率天宮背后靠山依山而建的是北方多聞天王露天雕像，雕像內建達摩洞，內供達摩及傅大士論道像。兜率天宮寬99米，長160米，高81米（蓮花頂海拔399米），建筑面積6萬平方米，為紹興乃至浙江地區的地標性建筑。

你說呢...

10，紹興龍華寺在哪里

付費內容限時免費查看回答 A龍華寺大學路中段蓮花山公園后龍華寺位于上海市南郊龍華街道，是上海地區歷史最久、規模最大的古剎。龍華寺的名稱來源于佛經中彌勒菩薩在龍華樹下成佛的典故。據傳龍華寺是三國時期孫權為其母所建，距今已有1700多年，然而有文獻記載可考的歷史是龍華寺建于北宋太平興國二年（公元977年）。北宋治平三年（公元1066年），龍華寺更名為“空相寺”，如今尚有賜“空相寺”額、今寺碑殘石留存。明永樂年間（公元1403—1424年）恢復了原名“龍華寺”。明萬歷二年（1574）賜名“大興國萬壽慈華禪寺”，寺名仍沿用龍華寺。 1953年由上海市佛教協會復制各殿佛像，重修各殿宇，新建藏經樓等。寺西之桃園于民國十七年（1928年）辟為血華公園，后改名為龍華公園，今為龍華烈士陵園的一部分。1959年，龍華寺被列為上海市文物保護單位

11，紹興龍華寺在哪里

自己找去吧

打的，或者導航

在紹興市柯橋區湖塘街道香林村

12，新昌到紹興龍華寺多少公里

推薦2小時9分鐘115.0公里48個紅綠燈途經：常臺高速、京福線新昌縣進入人民中路，行駛360米請直行，進入人民西路，行駛750米右轉，進入石城東路，行駛260米左轉，進入鼓山中路，行駛460米進入環島，進入鼓山西路，行駛470米右轉，進入新中路，行駛550米左轉，進入南巖路，行駛710米右轉，進入七星路，行駛740米靠左前方行駛，進入新昌大道西路，行駛3.1公里靠右前方行駛，進入新昌互通，行駛440米請直行，進入常臺高速，行駛57.7公里靠右前方行駛，進入東關互通，行駛460米左轉，進入亞廈大道，行駛90米靠左前方行駛，進入京福線，行駛17.6公里請直行，進入大帝山立交橋，行駛330米請直行，進入二環北路，行駛9.2公里請直行，進入京福線，行駛3.0公里靠左前方行駛，進入輕紡城大道高架，行駛5.6公里向右前方行駛，進入京福線，行駛650米左轉，進入香林大道，行駛4.7公里請直行，進入柯夏線，行駛3.8公里右轉，從柯夏線到會稽山龍華寺，行駛4.0公里紹興會稽山龍華寺

13，紹興龍華寺安昌坐車坐幾號公交車到

紹興龍華寺安昌坐車：坐118（805路）、108號。公交車：118路 → 108路全程：23.7公里。安昌步行 480米，安昌大酒店站上車118路 34站轅門橋站下車步行 160米轅門橋站上車108路末班發車20:00 7站越都名園站下車，步行 690米，龍華寺。

駕車路線：全程約24.5公里起點：安昌鎮中學1.從起點向正南方向出發，沿菜場路行駛290米，過東風橋，右轉進入環鎮北路2.沿環鎮北路行駛2.8公里，直行進入瓜漁線3.沿瓜漁線行駛1.6公里，左轉進入成虎線4.沿成虎線行駛1.6公里，過半爿池橋約260米后，直行進入成虎路5.沿成虎路行駛3.4公里，右前方轉彎進入g1046.沿g104行駛6.7公里，稍向左轉進入彩虹大道7.沿彩虹大道行駛2.5公里，直行進入金城路8.沿金城路行駛2.6公里，左轉進入通惠中路9.沿通惠中路行駛1.9公里，右轉進入蕭紹路10.沿蕭紹路行駛460米，到達終點(在道路右側)終點：蕭山長途汽車站

14，會稽山龍華寺的天王殿

穿過山門，沿著迂回的樓梯北上，眼前這座仿明清風格的單層歇山建筑是會稽山龍華寺的第一座殿堂——天王殿。它飛檐翹角、紅墻金瓦，整個天王殿架構在一個近1米的基座上，殿堂寬五間，深四間，高12米，建筑面積達250平米。殿內供奉著接引布袋和尚像、四大金剛武士像和韋陀天尊坐像。接引布袋和尚像　邁進天王殿，迎面歡迎大家的是世界首尊接引彌勒——接引布袋和尚像。該尊造像與一般傳統寺廟的彌勒造像風格迥異。他以彌勒化身即五代契此和尚為形體原型，身披一件外紅內綠的金縷袈裟，雙手向前作接引狀，給人以“歡迎、接納、擁抱”之感，寓意現代佛教將一改以往隱遁山林、隨緣度化的被動弘法為主動入世弘法，是對“人間佛教”最好的闡釋。據說此相能容各類根器、各色人種、各年齡層、各生命體，所容無盡，故又稱為大容彌勒，較為直觀地詮釋了兜率天宮景區“包容、和諧、快樂”的精神。眼前的大肚彌勒造像雍容華貴又不失莊嚴，其身上的金袈裟，線條優美流暢，宛若真衣。工藝大師巧妙地以金絲線勾勒袈裟的表面紋飾，完美地融合了紅綠這兩種飽和色。說起這件金袈裟的來歷還有一個有趣的故事。傳說當時的國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘。諸比丘看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要，只有彌勒菩薩欣然接受，并天天穿在身上，到處乞食。這引起一些比丘議論，但彌勒聽了根本不在意。釋迦牟尼佛就向諸位弟子解釋說：“彌勒命終后必將往生兜率天宮，以菩薩身為天人說法，56億7千萬年后下生人間，于龍華樹下成佛，分三會說法(即“龍華三會”)，度化無量眾生。”未來彌勒佛度化的閻浮提（人世間）環境優美、生活美好，樹上都將長出華麗的衣裳。　　彌勒，又譯慈氏，在大乘菩薩中，觀音表大悲，文殊表大智，地藏表大愿，普賢表大行，彌勒表大慈。據佛經記載，彌勒菩薩從往昔無量劫以來，一直修“慈心三昧”，所以被稱為慈氏，其弟子被稱慈子。他是繼釋迦牟尼佛后賢劫中第五尊佛，也是末法時期佛教正法的護持者，在佛教中是一個極其特殊的人物，不僅大乘佛教信仰他，小乘佛教也信仰他，藏傳佛教更是將他作為未來佛來供奉信仰，因此上至皇家下至民間都流行供奉彌勒像，如，北京雍和宮至今矗立著原為清朝皇室所供奉的室內最大的木制彌勒佛像，素有“世界第一石刻坐佛像”之稱的唐代四川樂山大佛就是中國最大的彌勒石佛像，以及在紹興會稽山地區遺存的南北朝及五代時期的新昌大佛及柯巖石佛等均是彌勒佛像。據佛教經典記載，彌勒菩薩求道行道的方式與釋迦牟尼及觀世音菩薩之“拔眾生苦”不同，彌勒重在“施樂”，但行“善權方便安樂之行”：勸人歸依佛教，行善持戒；彌勒菩薩曾發宏愿在其作佛時，“令我國中人民，無有諸垢瑕穢，于淫怒癡不大，殷勤奉行十善”。據《彌勒下生經》對于未來“彌勒人間凈土”的描述：人民富足、交通發達；政治清明、環境優美；醫學發達、健康長壽；人心善良，社會平等。但是，這個理想國的實現，要滿足彌勒的十大愿望：比如，于“一切眾生起柔軟心”，令眾“和合”，“施人衣食”，濟人厄困，“令得其樂”等。　　另據佛經記載，彌勒菩薩有兩次從兜率天下凡人間，在浙江會稽山周邊地區——義烏及奉化示現，化身傅大士（居士）和布袋和尚（僧人），度化眾生。四大金剛武士像侍立在接引布袋和尚像兩側的是佛教的著名護法神——四大天王，又稱為四大金剛或護世四王，對人間有賞善罰惡之威德。他們在釋迦佛在世時，發愿承諾成為佛教護法，永世護持。會稽山龍華寺的四大天王（金剛）造像莊嚴威武，以山西華嚴寺壁畫為參考，恢復到唐代武將的形象并拉寬形體，四天王像身上所有的盔甲均為純真金打造，更顯其王者的威嚴風范。自古以來，四天王即以將軍裝束出現，歷朝皆無固定模型，至明代受封神榜影響，即配以制式法器，一般如：北方多聞天王持寶傘表“風調”，西方廣目天王持龍珠表“雨順”，南方增長天王持寶劍表“國泰”，東方持國天王持琵琶表“民安”，合起來即表“風調雨順”，“國泰民安”之意。因明清時期經世俗化后加入鬼神的因素，天王面目猙獰，腳下還踩著一個小鬼和女人，給人驚悚之感，尤其對于小孩子。其實佛教造像是為了表法，傳統造像寓意破除美色（女人）和邪惡（小鬼），使其穿上了一件宗教、鬼神化的外衣。但這種表法并不符合佛教的本源，也不符合佛法。佛法講求的是眾生平等，包括男女平等。韋陀坐像與接引彌勒背對而坐的這位身披鎧甲，威風凜凜的大將軍正是三界中的大護法——南無三洲感應護法韋馱尊天菩薩，其為四大天王靡下三十二將之首，為圣位菩薩化身示現，親承佛敕來護法護教。另據經典，韋陀菩薩原是一位古佛化身，以行慈悲故而被稱為菩薩，以降魔護法，破邪顯正之故，而現金甲天神相。中國佛教寺院中，韋馱菩薩像總是面向著寺院，以守護道場。自古至今，韋馱菩薩多為立像，極少出現坐像，我們在此為表韋馱之圣位證量，供養寶座以示尊崇。在佛教里，這個世紀稱為賢劫，在賢劫千佛中，釋迦牟尼佛是第四尊佛，彌勒是第五尊佛，韋陀菩薩是最后一尊佛（樓至佛）。韋陀菩薩曾發大愿在其成佛前為密跡金剛力士護持前面九百九十九尊佛陀的教法。眼前的韋陀坐像以明代宮廷水陸畫之韋馱坐相為參考——腳翹著，金剛杵朝天，朝天的金剛杵說明此廟供的不僅是娑婆世界，看不見的天人都可以來掛單聽法。

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