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1，紹興龍華寺門票多少

龍華寺門票價(jià)格為每人次60元。

門票也就是香火費(fèi)10元，有一把香的！

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2，紹興龍華寺海拔高度

紹興龍華寺海拔：12米僅供參考

紹興龍華寺海拔高度

3，紹興龍華寺十一期間要門票嗎要多少

大香林門票價(jià)格是30元，節(jié)假日不上浮。

景點(diǎn)級(jí)別：無(wú)評(píng)級(jí)門票價(jià)格：10元開放時(shí)間：7:10-16:30地址：上海市徐匯區(qū)龍華路2853號(hào)

紹興龍華寺十一期間要門票嗎要多少

4，紹興龍華寺片塊拆遷賠償標(biāo)準(zhǔn)

房屋拆遷補(bǔ)償價(jià)=宅基地區(qū)位補(bǔ)償價(jià)×宅基地面積+被拆遷房屋重置成新價(jià)。以產(chǎn)權(quán)調(diào)換形式償還的私有住宅房屋和企業(yè)、自收自支事業(yè)單位自管的住宅房屋，償還建筑面積與原建筑面積相等的部分，按照重置價(jià)格結(jié)合層次劃分，拆建單位依照規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)向被拆遷房屋的所有權(quán)人或使用人支付的各種補(bǔ)償金。

5，紹興平陽(yáng)寺紹興龍華寺紹興蘭若寺紹興天衣寺紹興六寺山

千年古剎云門寺坐落在離市區(qū)15公里的一個(gè)狹長(zhǎng)的山谷里，迎面是著名的秦望山，兩面青山環(huán)抱，綠樹成蔭，風(fēng)景怡人。據(jù)史記載，這里原是晉代大書法家王獻(xiàn)之的住宅。傳說其屋頂忽然出現(xiàn)五彩祥云，當(dāng)時(shí)皇帝下詔改建為寺，名為“云門寺”。現(xiàn)在這里還留下了明代文學(xué)家王思任撰稿、著名書法家董其昌書寫的碑文，還留有王獻(xiàn)之的“洗硯池”等。

6，龍華寺的主持

了成法師，生于1968年10月，浙江寧海人氏，畢業(yè)于重慶佛學(xué)院，現(xiàn)任紹興市第六屆政協(xié)委員。早年曾于寧海、上海等地工作，因善根福德因緣具足，即舍世界名利成就，于紹興市爐峰禪寺披剃出家，歷任僧值，知客和紹興市佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。2006年受命任紹興市龍華寺監(jiān)院。此時(shí)正值這座南朝古剎準(zhǔn)備重新開放之際。法師以重振龍華千年道風(fēng)為己任，殫精竭慮，奔忙于寺廟各項(xiàng)建設(shè)事務(wù)之中。法師更是身體力行，率四眾弟子積極宣傳愛國(guó)愛教，推行賑災(zāi)濟(jì)困，從事經(jīng)懺佛事、濟(jì)度有緣眾生。受到了廣大信眾和各方人士的喜愛和贊許。

7，紹興火車北站到龍華寺公交車乘幾路

在紹興北站乘15路,都泗門站下車,西面200米就是請(qǐng)點(diǎn)采納,謝謝

紹興北站乘坐15路公交車到“都泗門”站下車，步行一百多米即到目的地！

316路 → 118路，全程約1小時(shí)40分鐘到達(dá)/17.4公里。紹興市公路客運(yùn)西站步行100米至中發(fā)集團(tuán)站乘坐 316路(或 309路a, 311路b)5站, 在偏門風(fēng)澤園站下車步行50米至偏門風(fēng)澤苑站乘坐 118路22站, 在鋼材市場(chǎng)站下車步行1.2公里至紹興火車北站

8，紹興龍華寺

紹興會(huì)稽山龍華寺大香林兜率凈土位于浙江紹興會(huì)稽山脈，景區(qū)由原東晉高僧支遁創(chuàng)建的彌勒庵和寶林峰組成，位于紹興會(huì)稽山大香林風(fēng)景區(qū)寶林山（舊稱柯山）峰頂；南毗書法圣地蘭亭，東與海天佛國(guó)普陀山遙相呼應(yīng)，西臨杭州市區(qū)。景區(qū)規(guī)劃面積1300畝，中軸線長(zhǎng)達(dá)2500米，建筑面積近10萬(wàn)余平方米，由兜率天宮（天上凈土）和會(huì)稽山龍華寺（人間凈土）兩大建筑群組成。景區(qū)建筑依《上生經(jīng)》及《下生經(jīng)》等經(jīng)典進(jìn)行規(guī)劃，秉持南懷瑾先生“資源集約、道法自然”的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念：占用最小的土地面積，創(chuàng)造出最大的使用空間。建筑群依山起勢(shì)，匠心獨(dú)具，充分的空間利用和合理如法的功能布局，將區(qū)區(qū)110畝建設(shè)用地打造成年可接待300萬(wàn)人次以上的大型佛教文化旅游景區(qū)。

9，紹興龍華寺海拔

兜率天宮位于會(huì)稽山西北第一高峰寶林峰（海拔321米）峰頂，與龍華寺隔“海”（香水海）相望。兜率天宮背后靠山依山而建的是北方多聞天王露天雕像，雕像內(nèi)建達(dá)摩洞，內(nèi)供達(dá)摩及傅大士論道像。兜率天宮寬99米，長(zhǎng)160米，高81米（蓮花頂海拔399米），建筑面積6萬(wàn)平方米，為紹興乃至浙江地區(qū)的地標(biāo)性建筑。

你說呢...

10，紹興龍華寺在哪里

付費(fèi)內(nèi)容限時(shí)免費(fèi)查看回答 A龍華寺大學(xué)路中段蓮花山公園后龍華寺位于上海市南郊龍華街道，是上海地區(qū)歷史最久、規(guī)模最大的古剎。龍華寺的名稱來源于佛經(jīng)中彌勒菩薩在龍華樹下成佛的典故。據(jù)傳龍華寺是三國(guó)時(shí)期孫權(quán)為其母所建，距今已有1700多年，然而有文獻(xiàn)記載可考的歷史是龍華寺建于北宋太平興國(guó)二年（公元977年）。北宋治平三年（公元1066年），龍華寺更名為“空相寺”，如今尚有賜“空相寺”額、今寺碑殘石留存。明永樂年間（公元1403—1424年）恢復(fù)了原名“龍華寺”。明萬(wàn)歷二年（1574）賜名“大興國(guó)萬(wàn)壽慈華禪寺”，寺名仍沿用龍華寺。 1953年由上海市佛教協(xié)會(huì)復(fù)制各殿佛像，重修各殿宇，新建藏經(jīng)樓等。寺西之桃園于民國(guó)十七年（1928年）辟為血華公園，后改名為龍華公園，今為龍華烈士陵園的一部分。1959年，龍華寺被列為上海市文物保護(hù)單位

11，紹興龍華寺在哪里

自己找去吧

打的，或者導(dǎo)航

在紹興市柯橋區(qū)湖塘街道香林村

12，新昌到紹興龍華寺多少公里

推薦2小時(shí)9分鐘115.0公里48個(gè)紅綠燈途經(jīng)：常臺(tái)高速、京福線新昌縣進(jìn)入人民中路，行駛360米請(qǐng)直行，進(jìn)入人民西路，行駛750米右轉(zhuǎn)，進(jìn)入石城東路，行駛260米左轉(zhuǎn)，進(jìn)入鼓山中路，行駛460米進(jìn)入環(huán)島，進(jìn)入鼓山西路，行駛470米右轉(zhuǎn)，進(jìn)入新中路，行駛550米左轉(zhuǎn)，進(jìn)入南巖路，行駛710米右轉(zhuǎn)，進(jìn)入七星路，行駛740米靠左前方行駛，進(jìn)入新昌大道西路，行駛3.1公里靠右前方行駛，進(jìn)入新昌互通，行駛440米請(qǐng)直行，進(jìn)入常臺(tái)高速，行駛57.7公里靠右前方行駛，進(jìn)入東關(guān)互通，行駛460米左轉(zhuǎn)，進(jìn)入亞廈大道，行駛90米靠左前方行駛，進(jìn)入京福線，行駛17.6公里請(qǐng)直行，進(jìn)入大帝山立交橋，行駛330米請(qǐng)直行，進(jìn)入二環(huán)北路，行駛9.2公里請(qǐng)直行，進(jìn)入京福線，行駛3.0公里靠左前方行駛，進(jìn)入輕紡城大道高架，行駛5.6公里向右前方行駛，進(jìn)入京福線，行駛650米左轉(zhuǎn)，進(jìn)入香林大道，行駛4.7公里請(qǐng)直行，進(jìn)入柯夏線，行駛3.8公里右轉(zhuǎn)，從柯夏線到會(huì)稽山龍華寺，行駛4.0公里紹興會(huì)稽山龍華寺

13，紹興龍華寺安昌坐車坐幾號(hào)公交車到

紹興龍華寺安昌坐車：坐118（805路）、108號(hào)。公交車：118路 → 108路全程：23.7公里。安昌步行 480米，安昌大酒店站上車118路 34站轅門橋站下車步行 160米轅門橋站上車108路末班發(fā)車20:00 7站越都名園站下車，步行 690米，龍華寺。

駕車路線：全程約24.5公里起點(diǎn)：安昌鎮(zhèn)中學(xué)1.從起點(diǎn)向正南方向出發(fā)，沿菜場(chǎng)路行駛290米，過東風(fēng)橋，右轉(zhuǎn)進(jìn)入環(huán)鎮(zhèn)北路2.沿環(huán)鎮(zhèn)北路行駛2.8公里，直行進(jìn)入瓜漁線3.沿瓜漁線行駛1.6公里，左轉(zhuǎn)進(jìn)入成虎線4.沿成虎線行駛1.6公里，過半爿池橋約260米后，直行進(jìn)入成虎路5.沿成虎路行駛3.4公里，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入g1046.沿g104行駛6.7公里，稍向左轉(zhuǎn)進(jìn)入彩虹大道7.沿彩虹大道行駛2.5公里，直行進(jìn)入金城路8.沿金城路行駛2.6公里，左轉(zhuǎn)進(jìn)入通惠中路9.沿通惠中路行駛1.9公里，右轉(zhuǎn)進(jìn)入蕭紹路10.沿蕭紹路行駛460米，到達(dá)終點(diǎn)(在道路右側(cè))終點(diǎn)：蕭山長(zhǎng)途汽車站

14，會(huì)稽山龍華寺的天王殿

穿過山門，沿著迂回的樓梯北上，眼前這座仿明清風(fēng)格的單層歇山建筑是會(huì)稽山龍華寺的第一座殿堂——天王殿。它飛檐翹角、紅墻金瓦，整個(gè)天王殿架構(gòu)在一個(gè)近1米的基座上，殿堂寬五間，深四間，高12米，建筑面積達(dá)250平米。殿內(nèi)供奉著接引布袋和尚像、四大金剛武士像和韋陀天尊坐像。接引布袋和尚像　邁進(jìn)天王殿，迎面歡迎大家的是世界首尊接引彌勒——接引布袋和尚像。該尊造像與一般傳統(tǒng)寺廟的彌勒造像風(fēng)格迥異。他以彌勒化身即五代契此和尚為形體原型，身披一件外紅內(nèi)綠的金縷袈裟，雙手向前作接引狀，給人以“歡迎、接納、擁抱”之感，寓意現(xiàn)代佛教將一改以往隱遁山林、隨緣度化的被動(dòng)弘法為主動(dòng)入世弘法，是對(duì)“人間佛教”最好的闡釋。據(jù)說此相能容各類根器、各色人種、各年齡層、各生命體，所容無(wú)盡，故又稱為大容彌勒，較為直觀地詮釋了兜率天宮景區(qū)“包容、和諧、快樂”的精神。眼前的大肚彌勒造像雍容華貴又不失莊嚴(yán)，其身上的金袈裟，線條優(yōu)美流暢，宛若真衣。工藝大師巧妙地以金絲線勾勒袈裟的表面紋飾，完美地融合了紅綠這兩種飽和色。說起這件金袈裟的來歷還有一個(gè)有趣的故事。傳說當(dāng)時(shí)的國(guó)王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘。諸比丘看到這般華麗的袈裟，誰(shuí)都不敢要，只有彌勒菩薩欣然接受，并天天穿在身上，到處乞食。這引起一些比丘議論，但彌勒聽了根本不在意。釋迦牟尼佛就向諸位弟子解釋說：“彌勒命終后必將往生兜率天宮，以菩薩身為天人說法，56億7千萬(wàn)年后下生人間，于龍華樹下成佛，分三會(huì)說法(即“龍華三會(huì)”)，度化無(wú)量眾生。”未來彌勒佛度化的閻浮提（人世間）環(huán)境優(yōu)美、生活美好，樹上都將長(zhǎng)出華麗的衣裳。　　彌勒，又譯慈氏，在大乘菩薩中，觀音表大悲，文殊表大智，地藏表大愿，普賢表大行，彌勒表大慈。據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒菩薩從往昔無(wú)量劫以來，一直修“慈心三昧”，所以被稱為慈氏，其弟子被稱慈子。他是繼釋迦牟尼佛后賢劫中第五尊佛，也是末法時(shí)期佛教正法的護(hù)持者，在佛教中是一個(gè)極其特殊的人物，不僅大乘佛教信仰他，小乘佛教也信仰他，藏傳佛教更是將他作為未來佛來供奉信仰，因此上至皇家下至民間都流行供奉彌勒像，如，北京雍和宮至今矗立著原為清朝皇室所供奉的室內(nèi)最大的木制彌勒佛像，素有“世界第一石刻坐佛像”之稱的唐代四川樂山大佛就是中國(guó)最大的彌勒石佛像，以及在紹興會(huì)稽山地區(qū)遺存的南北朝及五代時(shí)期的新昌大佛及柯巖石佛等均是彌勒佛像。據(jù)佛教經(jīng)典記載，彌勒菩薩求道行道的方式與釋迦牟尼及觀世音菩薩之“拔眾生苦”不同，彌勒重在“施樂”，但行“善權(quán)方便安樂之行”：勸人歸依佛教，行善持戒；彌勒菩薩曾發(fā)宏愿在其作佛時(shí)，“令我國(guó)中人民，無(wú)有諸垢瑕穢，于淫怒癡不大，殷勤奉行十善”。據(jù)《彌勒下生經(jīng)》對(duì)于未來“彌勒人間凈土”的描述：人民富足、交通發(fā)達(dá)；政治清明、環(huán)境優(yōu)美；醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)、健康長(zhǎng)壽；人心善良，社會(huì)平等。但是，這個(gè)理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)，要滿足彌勒的十大愿望：比如，于“一切眾生起柔軟心”，令眾“和合”，“施人衣食”，濟(jì)人厄困，“令得其樂”等。　　另?yè)?jù)佛經(jīng)記載，彌勒菩薩有兩次從兜率天下凡人間，在浙江會(huì)稽山周邊地區(qū)——義烏及奉化示現(xiàn)，化身傅大士（居士）和布袋和尚（僧人），度化眾生。四大金剛武士像侍立在接引布袋和尚像兩側(cè)的是佛教的著名護(hù)法神——四大天王，又稱為四大金剛或護(hù)世四王，對(duì)人間有賞善罰惡之威德。他們?cè)卺屽确鹪谑罆r(shí)，發(fā)愿承諾成為佛教護(hù)法，永世護(hù)持。會(huì)稽山龍華寺的四大天王（金剛）造像莊嚴(yán)威武，以山西華嚴(yán)寺壁畫為參考，恢復(fù)到唐代武將的形象并拉寬形體，四天王像身上所有的盔甲均為純真金打造，更顯其王者的威嚴(yán)風(fēng)范。自古以來，四天王即以將軍裝束出現(xiàn)，歷朝皆無(wú)固定模型，至明代受封神榜影響，即配以制式法器，一般如：北方多聞天王持寶傘表“風(fēng)調(diào)”，西方廣目天王持龍珠表“雨順”，南方增長(zhǎng)天王持寶劍表“國(guó)泰”，東方持國(guó)天王持琵琶表“民安”，合起來即表“風(fēng)調(diào)雨順”，“國(guó)泰民安”之意。因明清時(shí)期經(jīng)世俗化后加入鬼神的因素，天王面目猙獰，腳下還踩著一個(gè)小鬼和女人，給人驚悚之感，尤其對(duì)于小孩子。其實(shí)佛教造像是為了表法，傳統(tǒng)造像寓意破除美色（女人）和邪惡（小鬼），使其穿上了一件宗教、鬼神化的外衣。但這種表法并不符合佛教的本源，也不符合佛法。佛法講求的是眾生平等，包括男女平等。韋陀坐像與接引彌勒背對(duì)而坐的這位身披鎧甲，威風(fēng)凜凜的大將軍正是三界中的大護(hù)法——南無(wú)三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩，其為四大天王靡下三十二將之首，為圣位菩薩化身示現(xiàn)，親承佛敕來護(hù)法護(hù)教。另?yè)?jù)經(jīng)典，韋陀菩薩原是一位古佛化身，以行慈悲故而被稱為菩薩，以降魔護(hù)法，破邪顯正之故，而現(xiàn)金甲天神相。中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像總是面向著寺院，以守護(hù)道場(chǎng)。自古至今，韋馱菩薩多為立像，極少出現(xiàn)坐像，我們?cè)诖藶楸眄f馱之圣位證量，供養(yǎng)寶座以示尊崇。在佛教里，這個(gè)世紀(jì)稱為賢劫，在賢劫千佛中，釋迦牟尼佛是第四尊佛，彌勒是第五尊佛，韋陀菩薩是最后一尊佛（樓至佛）。韋陀菩薩曾發(fā)大愿在其成佛前為密跡金剛力士護(hù)持前面九百九十九尊佛陀的教法。眼前的韋陀坐像以明代宮廷水陸畫之韋馱坐相為參考——腳翹著，金剛杵朝天，朝天的金剛杵說明此廟供的不僅是娑婆世界，看不見的天人都可以來掛單聽法。

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