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1，也遂皇后是怎么死的

病死

也遂也速干是姐妹！客烈部人！不知古代蒙文和現代蒙文的差距多大！但這兩個名字的主要意思在于九！蒙古人或蒙古部落認為九是吉祥的象征！也速=九

也遂皇后是怎么死的

2，鐵木真成吉思汗的妻子是誰哪國人

孛兒帖是正妻，乃蒙古族弘吉剌部的，與鐵木真生有四字：長子朱赤、次子察合臺、三子窩闊臺、四子拖雷……

他的第一個妻子孛爾帖是弘吉刺部的，而后成吉思汗攻打塔塔爾部時又發現了兩個美女，做了自己的妃子，一個叫也速干，一個叫也遂，到了后來成吉思汗有娶了一個忽蘭妃，那個時候蒙古帝國已經建立了，所以她是蒙古國的，這4個是記載最詳細的妃子，其他的很多的不出名的就不知道了。

是忽必烈的母親.中國人.

鐵木真成吉思汗的妻子是誰哪國人

3，成吉思汗的王妃中有漢人嗎

成吉思汗共五個正式王妃蒲兒帖、忽蘭、也遂、合答安和歧國公主。成吉思汗的皇后妃子很多，他讓她們分住在五個地方，蒙古人在帳幕里居住，所以稱為五個斡兒朵，斡兒朵是“宮帳”的意思。第一斡兒朵的正后是元配蒲兒帖皇后，其次有五個皇后，再下面有許多妃子。各斡兒朵的情形都相同，不過后妃的數目有多有少。蒲兒帖皇后生了術赤、察合臺、窩闊臺、拖雷四個兒子，五個女兒。第二斡兒朵的正后是忽蘭皇后。生了一個兒子，叫做闊列堅。成吉思汗待他如同四個嫡子一樣。后來闊列堅隨拔都西征，在俄羅斯中箭而死。第二斡兒朵的次后叫做古兒八速，是塔陽汗的后母。當塔陽汗和成吉思汗打仗的時候，古兒八速曾說蒙古人身上很臭。這句話給成吉思汗聽到了，后來將她俘虜了來，就問她：“你說我們蒙古人身上很臭嗎？”當晚就娶了她，大概要她聞聞自己身上臭不臭。第三斡兒朵的正后是也遂皇后。在諸后之中，她和忽蘭皇后兩人最為得寵。成吉思汗出征，有時帶忽蘭同行，有時帶也遂同行。第四斡兒朵的正后是依速甘皇后。她是也遂皇后的妹妹。由于她舉薦姊姊，成吉思汗才得到也遂皇后。她嫁給成吉思汗較早，但甘心位居姊姊之下。第四斡兒朵的三后名叫合答安皇后，是四大功臣之一赤老溫的妹妹。四大斡兒朵之外，又另有一個“公主斡兒朵”，正后是金國的公主。成吉思汗率兵圍困燕京，金國皇帝送女兒歧國公主求和。當時金國皇宮中未嫁的公主共有七人，歧國公主最美麗聰明，宮中稱她為“小姐姐”。這位“小姐姐”嫁了成吉思汗后，很受到敬重，蒙古人稱她為“公主皇后”。成吉思汗為她特別成立一個“公主斡兒朵”。五個斡兒朵分設在不同地方，相隔很遠。成吉思汗征服西夏，西夏的公主李嵬名也嫁給了成吉思

成吉思汗的王妃中有漢人嗎

4，也速干的父親是誰

演員表：巴森-鐵木真薩仁高娃-訶額侖（鐵木真母）科爾沁畢少格-鐵木真（9歲）達楞照日格-鐵木真（16歲）鄭爽-也遂（鐵木真側妃）陳思成-忽蘭（鐵木真側妃）斯琴畢力格-哈撒兒（鐵木真二弟）賽興嘎-合赤溫（鐵木真四弟）烏蘭其其格-帖木侖（鐵木真妹）姜濤-察合臺（鐵木真次子）楊軍-托雷（鐵木真四子）劉寶成-曲出（訶額侖養子）蕭小華-失吉忽禿忽（訶額侖養子） -速不臺（四勇之一）吳成森-忽必來（四勇之一）劉玉華-木華黎（四杰之一）蒙河-博兒忽（四杰之一也是訶額侖養子）秦川-豁兒赤（鐵木真智臣）哈斯巴特-捏昆太石（鐵木真伯父）關其格-蒙力克父親蘇和-通天巫闊闊出（蒙力克子鐵木真巫師）諾日布-阿勒壇（鐵木真族伯）烏日吉圖-俺巴孩汗（乞顏部老可汗）圖海-德薛禪夫人（孛兒帖母）哈斯其其格-也速該別妻楊光華-脫朵（也速該隨從）霍爾查-塔里忽臺（泰赤烏部首領）伊敏托婭-額里真妃（撒察別乞母親）李藝華-鐵木真兀格（塔塔兒部前首領）騰烏拉-蔑兀真笑里徒（塔塔兒部首領） -脫黑脫阿（蔑兒乞部首領）丹巴-答亦兒兀孫（蔑兒乞部大將）楊海泉-赤勒格爾（蔑兒乞部貴族）曲寶剛-札合敢不（王汗之弟）提-謝力甫-太陽汗（乃蠻部可汗）尼加提-愛克拜爾-塔塔統阿（乃蠻部學者）古孜麗努爾-庫提比丁-古兒別速妃（太陽汗妃）木其爾-合答安（少年）岱欽-帖木格（少年）圖門格日樂-別勒古臺（少年）道爾其仁欽-其禾丘海達尼亞-鎮海（鐵木真之爾富商）白建才-耶律阿海（金降將）烏林罕-紿察兒（札木合弟）斯琴朝戈圖-黑胡子劉魁-郭寶玉（鐵木真之漢將）瓦力斯-摩訶末蘇丹（花剌子模國王）達尼亞-帖木爾滅里帕塔木熱依欽-禿兒罕太后（花剌子模太后）劉麗娜-塔兒渾夫人（林木中部落首領）舍旺-徒單鎰（金國丞相）王東-木阿禿干（察合臺之子）霍那克拜-哈刺察汗劉亦民-完顏承暉（金元帥） -完顏九斤（金元帥）王文杰-金熙宗巴森-也速該（鐵木真父）趙恒煊-札木合（札答闌首領）錫林滿達-鐵木真（12歲）索利忠-孛兒帖（鐵木真大妃）諾明賽罕-也速干（鐵木真側妃）達娃卓瑪-合答安（鐵木真情人）烏日吉圖-別勒古臺（鐵木真三弟）桑寶-帖木格（鐵木真五弟）劉岷-術赤（鐵木真長子）呼和-窩闊臺（鐵木真三子）秦永曉-阿刺合別姬（鐵木真三公主） -闊闊出（訶額侖養子）包海龍-者勒蔑（四勇之一）契那日圖-只兒豁阿歹（者別）（四勇之一）梁寶山-博兒術（四杰之一）烏蘭寶音-赤剌溫（四杰之一）葉爾江-納牙阿（鐵木真怯薛軍長）達爾圖-朵歹（鐵木真千夫長）蘇雅拉-答里臺（鐵木真叔叔）達烈力汗-蒙力克（鐵木真族叔）和奇-術赤臺（鐵木真族叔）烏日根-忽察爾（鐵木真堂兄）巴拉珠爾-德薛禪（孛兒帖父）江布拉-鎖兒罕失拉（合答安父親）娜拉-豁阿黑臣（訶額侖老奴）義若呼-斡兒伯（俺巴孩汗大妃泰赤烏部長者）烏日希拉圖-撒察別乞（主兒乞部首領）額登-不里孛闊（主兒乞部大將）李藝華-札鄰不合（鐵木真兀格子）王濱-也客扯連（塔塔兒部大將也遂也速干父）侯濤-忽都（脫黑脫阿之子）那順-合阿臺（蔑兒乞部大將）畢力格圖-脫斡鄰汗（王汗克烈部首領）馬力平-桑昆（王汗之子）法特-尼加提-屈出律（太陽汗之子）達尼亞-撒卜勒黑（乃蠻部大將）阿茹哪-孛兒帖（少年）嘎拉-赤剌溫（少年）郭建華-哈撒兒（少年）金格腦日布-博兒術（少年）阿云嘎-脫虎僧格-傻駱駝（合答安前夫）王文升-耶律不花（金降將）王介炳-合答吉歹沈冠初-耶律楚材（鐵木真丞相）陶吉新-明安（金降將）阿布力米提-扎蘭丁（摩訶末蘇丹長子）木拉丁-海兒汗（花剌子模守將）阿麗亞娜-斡思刺黑（摩訶末小兒子）畢力格-忽都合王永泉-張行信宋桂馥-丘處機乃-完顏永濟（衛王，金章宗）烏林罕-胡沙虎（金西京守將）亞森-怯失力汗（不花剌城守將）

5，成吉思汗一生最寵愛的兩個妃子是誰

也遂，元代早期的皇后，她智慧、有手腕、賢德。史料記載，也遂未為成吉思汗留下任何子嗣。著名作家、文藝評論家、文化學者殷謙經研究，也遂妃在太祖八年生子，賜名巴根賽罕。也遂是成吉思汗第三側妃，在關鍵時刻為成吉思汗提出了不少很好的建議，有幾次鐵木真都是從也遂那里認證自己決策的正確與否。如建議成吉思汗南下伐金，建議成吉思汗確定繼位人，建議成吉思汗不要發兵攻打術赤，以及建議成吉思汗從西夏撤兵等。也遂畫像也遂畫像父親蒙難，女兒被俘其父也客扯連糾集少數的塔塔爾人起來與蒙古人搏斗，結果全部被殺死，鐵木真派人搜尋也客扯連沒有找到，結果就找到了也客扯連的小女兒也速干，鐵木真被也速干的美色所迷，當下便收也速干為妃。也速干又竭力地向鐵木真推薦了比自己更美的姐姐也遂，此時的也遂正跟隨著丈夫及落敗的塔塔爾人躲避在山林里面，不久便被鐵木真安排去的人抓了回來，經過妹妹也速干的一番勸說，也遂也做了鐵木真的妃子，但是，她的心里卻一直想著自己的丈夫，總是魂不守舍的。一聲嘆息而亡夫一日，鐵木真在野外設宴，正在開懷暢飲的時候，他注意到也遂總是注視著人群里面不住地嘆氣，鐵木真便起了疑心。鐵木真命木華黎下令所有在旁觀看的人回歸本部，豎起旗來，瞬間周圍變得寂靜無嘩，嚴肅異常。只剩下一個美少年，目光灼灼，無部可歸。鐵木真問道：“你是何人？怎么違抗我的命令，不歸你的部落呢？”這個少年怒視著鐵木真，高聲答道：“我不是別人，乃是也遂的丈夫。你身為部長，不顧廉恥，滅了我們的部落，還奪我的愛妻！今天，被你抓住，要殺要刮隨便！”鐵木真大怒道：“你這個塔塔爾人的子孫，本來就應該殺掉，今天還竟敢偷看宮闈，罪該萬死！”不一會兒，這個少年的人頭就被屬下拿到了桌上，也遂強忍著悲痛不敢出聲，也速干也在竭力地控制著緊張的局面。盡心服侍鐵木真夫亡后，也遂就在妹妹的配合下竭力爭得鐵木真的歡心，鐵木真在合答安死后更多的陪侍都是也遂。即使，后來又來了太陽汗妃、忽蘭、金公主、夏公主等也都不是也遂的對手，孛爾帖去世后，后宮的一切很長時間都是由也遂在主持。也遂曉得聯合作戰，她聯合夏公主趁著鐵木真出征在外，設計處死了金公主，保住了自己的位置不倒。鐵木真臨終期間，也是也遂守候身旁，傳達著鐵木真的遺訓，備受國人尊崇。窩闊臺即位后，經常按照蒙古人的習俗寵幸鐵木真遺留下來的妃子，唯獨對也遂不敢胡來，尊為太后，而且也是在也遂的訓斥下才從酒色的貪戀中醒來，與弟弟托雷等繼續開疆擴土。也速干，元太祖成吉思汗皇后之一，阿魯孩塔塔兒人首領也客扯連之女，住在第二斡兒尕，是也遂皇后之妹。成吉思汗消滅塔塔兒人部族后，先納也速干為妃子，并大加寵幸。但也速干自認為自己無論相貌及才智都不及其姐也遂，于是向成吉思汗推薦已經逃亡的姐姐，并主動讓出位置。兩姐妹亦因此一同成為成吉思汗皇后。也速干早卒，生子察兀兒。忽蘭，生年不詳，卒于成吉思汗西征年間（1219~1225年之間）。成吉思汗妻妾。兀兒思蔑兒乞部長答亦兒兀孫之女。她是第二斡兒朵之首，地位僅次于大皇后孛兒帖。當初答亦兒兀孫曾經與同族的兀都亦惕蔑兒乞酋長脫黑脫阿、合阿臺蔑兒乞酋長答兒馬剌襲擊成吉思汗，擄走孛兒帖。到了1204年時，他們又與乃蠻酋長太陽汗太亦不合一起在納忽山對抗成吉思汗，戰敗，太亦不合戰死。脫黑脫阿逃跑，答亦兒兀孫則投靠蒙古官人納牙阿，獻上自己女忽蘭皇后忽蘭皇后兒忽蘭請降。等到納牙阿將忽蘭送到成吉思汗跟前時，成吉思汗卻懷疑納牙阿在路上與忽蘭有發生私情關系，于是想要將他入罪，便先審問忽蘭。忽蘭說：「我們前往這里的路上，有不少亂兵。那個時候剛好遇到納牙阿，他說他是可汗跟前的大官，可以帶領吾父來將婢子獻上。于是我們就先暫時在納牙阿的營帳停留了三天，以躲避那些亂兵，否則事情就不可預測了。今天請您先暫時放過納牙阿，如果可汗您臨幸婢子，自然知道婢子尚保全著父母所給的身子，這是不能隨便誣陷的啊！」納牙阿也以死發誓他與忽蘭絕對沒有私情。等到成吉思汗真的臨幸忽蘭，發現她果真還是處女之身，從此對她相當寵愛。成吉思汗征戰西域七年，在妻妾當中只讓忽蘭隨行。忽蘭生有一子闊列堅，因為母親很得寵的關系，被視為嫡子一樣看待。「忽蘭」發音在蒙古的意思是「野馬闌」之意

忽蘭妃

知道一個，忽蘭妃

6，跪求文言文字詞翻譯

《歸去來兮辭》序余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室〔幼稚：指孩童。〕，瓶無儲粟〔瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，甕之類。〕，生生所資〔生生：猶言維持生計。前一“生”字為動詞，后一“生”字為名詞。〕，未見其術〔術：方法。〕。親故多勸余為長吏〔長吏：較高職位的縣吏。指小官。〕，脫然有懷〔脫然：猶言豁然。有懷：有做官的念頭。〕，求之靡途〔靡途：沒有門路。〕。會有四方之事〔四方之事：指出使外地的事情。〕，諸侯以惠愛為德〔諸侯：指州郡長官。〕，家叔以余貧苦〔家叔：指陶夔，曾任太常卿。〕，遂見用于小邑。于時風波未靜〔風波：指軍閥混戰。〕，心憚遠役。彭澤去家百里〔彭澤：縣名。在今江西省湖口縣東。〕，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情〔眷然：依戀的樣子。歸歟之情：回去的心情。〕。何則？質性自然〔質性：本性。〕，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病〔違己：違反自己本心。交病：指思想上遭受痛苦。〕。嘗從人事〔從人事：從事于仕途中的人事交往。指做官。〕，皆口腹自役〔口腹自役：為了滿足口腹的需要而驅使自己。〕；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔〔一稔（rěn忍）：公田收獲一次。稔，谷物成熟。〕，當斂裳宵逝〔斂裳：收拾行裝。〕尋程氏妹喪于武昌〔尋：不久。程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。〕，情在駿奔〔駿奔：急著前去奔喪。〕，自免去職。仲秋至冬〔仲秋：農歷八月。〕，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也〔乙巳歲：晉安帝義熙元年〕。正文歸去來兮！田園將蕪胡不歸〔胡：何，為什么。〕？既自以心為形役〔以心為形役：讓心靈被形體所驅使。意思是說，為了免于饑寒違背自己的意志去做官。行，形體，指身體。〕，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追〔諫：止，挽救。來者：指未來的事情。追：來得及彌補。〕。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏〔遙遙：漂蕩。飏（yáng揚）：飄揚。形容船駛行輕快。〕，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇〔瞻：望見。衡宇：猶衡門。衡，通“橫”。橫木為門，形容房屋簡陋。〕，載欣載奔〔載：語助詞，有“且”、“又”的意思。〕。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒〔三徑：漢代蔣詡隱居后，在屋前竹下開了三條小路，只與隱士求仲、羊仲二人交往。〕，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏〔眄（miǎn免）：斜視。柯：樹枝。〕。倚南窗以寄傲〔寄傲：寄托傲世的情緒。〕，審容膝之易安〔審：明白，深知。容膝：形容居室狹小，僅能容膝。〕。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩〔策：拄著。扶老：手杖。流：周游。〕，時矯首而遐觀〔矯首：抬頭。遐（xiá俠）觀：遠望。〕。云無心以出岫〔岫（xiù袖）：山峰。〕，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入〔景（yǐng)：日光。翳（yì義）翳：陰暗的樣子。〕，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求〔言：語助詞。焉求：何求。〕？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇〔疇（chóu愁）：田地。〕。或命巾車〔巾車：有篷幕的車子。〕，或棹孤舟。既窈窕以尋壑〔窈窕（yǎo tiǎo咬脁）：山路深遠曲折。〕，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時〔善：羨慕。〕，感吾生之行休〔行休：將要終止。指死亡。〕。已矣乎〔已矣乎：猶言算了吧。〕！寓形宇內復幾時〔寓形宇內：寄身于天地之間。〕，曷不委心任去留〔曷不：何不。委心：隨自己的心意。去留：指生死。〕？胡為乎遑遑欲何之〔遑遑：心神不定的樣子。何之：到哪里去。〕？富貴非吾愿，帝鄉不可期〔帝鄉：天帝之鄉。指仙境。〕。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔〔植杖：把手杖放在旁邊。耘（yún云）：田地里除草。耔（zǐ子）：在苗根培土。〕。登東皋以舒嘯〔皋（gāo高）：水邊高地。舒嘯：放聲長嘯。“嘯”是撮口發出長而清越的聲音。〕，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡〔乘化：隨順著大自然的運轉變化。歸盡：歸向死亡〕，樂夫天命復奚疑？ ——選自中華書局排印本《陶淵明集》補充注釋來兮：助詞無義惆悵：失意的樣子實：實際上征夫：行人而非征兵之人以：拿（以前路問征夫）后文中：“農人告余以春及”也是這樣的熹微：微亮，天未大亮引：拿來以：就涉：走盤桓：盤旋，徘徊，留戀不去息交：斷絕交游情話：知心話有事：指耕種之事棹：本義船槳這里名詞動用諫：勸阻;挽回愚溪詩序灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。河流屈曲而南，為愚溝。遂負土壘石，塞其隘，為愚池。愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。池之中，為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以余故，咸以“愚”辱焉。夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于余，然則雖辱而愚之，可也。寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也：皆不得為真愚。今余遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉。溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚》詩，記于溪石上。 [編輯本段]譯文灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發現一個風景絕佳的地方，就在這里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當地的居民還在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發現一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經過的地方就稱作愚溝。于是運土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的巖石參差錯落。這些都是山水中瑰麗的景色，因為我的緣故都用愚字玷污了它們。水是聰明人所喜愛的。可現在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什么呢?因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對世人沒有什么好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。寧武子“在國家動亂時就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂。顏子“從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這么愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。溪水雖然對世人沒有什么好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅使萬物，創造出一個稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什么能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能了解我。于是作《八愚詩》，記在溪石上。 [編輯本段]寫作背景柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發泄。因此，這時他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。他在一首詩中說：“投跡山水地，放情詠《離騷》”(《游南亭夜還敘志七十韻》)。本文就是一篇深得騷人之旨的好文章。 [編輯本段]文章結構第一段交代溪水的地形方位——“灌水之陽”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名——有的給這條溪冠以姓氏稱為“冉溪”，有的根據溪水可以染色稱為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說；三是當地居民為溪水的命名爭辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對人并沒有什么益處，所以稱它為“愚溪”。第二段由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫出。敘出“八愚”，緊扣詩題。第三段先借孔子《論語》中“智者樂水”正說，接著筆鋒一轉，極狀溪之不適于用，依次說出“獨見辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無以利世”。第四段引《論語》中寧武子“智而為愚”、顏子“睿而為愚”，來襯托自己的“愚”，最后又歸結到溪水的命名上。正話反說，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。第五段用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無利于世”抑揚對照，代溪解嘲；以“予雖不合于俗……”諸語，與第四段“違于理，悖于事”抑揚對照，自我解嘲。名為“愚”，實則不愚。遂將溪之愚、己之愚寫作一團，達到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化境。末尾一句點題作結，歸到序詩。他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學才能聯系起來，把對愚溪不能有益于世的惋惜心情和對自己抱負不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠地區的柳宗元的，也正是這溪水。看來愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊蓄著多少憤懣不平的聲音! [編輯本段]鑒賞要點 1、托物興辭，寓意深遠作者不是客觀地描摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。正如《古文觀止》評此文：“通篇就一愚字點次成文，借愚溪自寫照，愚溪之風景宛然，自己之行事亦宛然。前后關合照應，異趣沓來，描寫最為出色。”僅就第二段來看，僅百余字，就一連用了十二個“愚”字。其他各段，也都以“愚”字統貫。這樣，文章就具有朝著中心凝聚的向心力，結構也顯得集中緊湊。作者在對于幽奇秀美的山光水色的描繪中，或隱或現地折射出自己的影子。愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于凄清冷寂的荒野，無人游賞，無人涉足，甚至也無人過問，這不正是同作者一樣的遭遇嗎?欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪，他慨嘆這樣美好的風景被遺棄在僻遠的荒野中無人賞識、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負和才能被埋沒、遭打擊的不平之鳴。作者的思想感情、生活遭遇和所描寫的自然景物交融在一起，表現了作者對這壓抑人才的不合理社會的批判。 2、寫景善于布局本文在記愚溪八景時，善于攝景，巧于布局，八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。讀者仿佛跟著作者自瀟水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又東北行六十步，見六孔泉，隨泉沿溝向南，見一大池，到池東入一堂，出堂又到堂南亭子上，回頭西望池中秀麗的小島。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結合起來，議論清晰，敘事井然。注意下列加點字的讀音謫（zhé）瀟水上猶龂龂(yín yín)然、不可以不更（gēng）也遂負土累（lěi）石、塞（sāi）其隘（ài）智者樂（yào）也、又峻急多坻（chí）石幽邃（suì）淺狹、不能興（xīng）云雨悲夫士生之不辰①，愧顧影而獨存。恒克己而復禮②，懼志行之無聞。諒才韙而世戾③，將逮死而長勤④。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達之易惑⑤，信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩⑥，將遂屈而不伸。使公于公者彼我同兮⑦，私于私者自相悲兮⑧。天道微哉⑨，吁嗟闊兮⑩；人理顯然，相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也（11）；好貴夷賤（12），哲之亂也。炤炤洞達（13），胸中豁也（14）；昏昏罔覺（15），內生毒也。我之心矣，哲已能忖（16）；我之言矣，哲已能選。沒世無聞（17），古人惟恥。朝聞夕死（18），孰云其否。逆順還周（19），乍沒乍起（20）。無造福先，無觸禍始；委之自然（21），終歸一矣！ ①生之不辰：出生沒遇到好時辰。一般以此表示所生之世未遇明主賢君或未逢盛世，所謂“士不遇”主要就是這個含意。語出《詩經·大雅·桑柔》。②克己：抑制、約束自己的言行。復禮：合于禮的要求。“克己復禮”出自《論語·顏淵》。③諒：信。才韙：才質美好。韙（wěi，偉）：善。戾（lì，力》：違背，引申為不正常。④逮：及，達到。⑤窮：困厄。達：通達，顯達。⑥悠悠：形容長久。蕩蕩：形容廣闊無際。⑦公于公者：前公字動詞，用公心對待；后公字名詞，指國家或朝廷。⑧私于私者：前私字，用私心對待；后私字，指自己或自家。⑨天道：包含自然規律和天意兩方面含意。微：精微，微妙。⑩吁（xū，虛）嗟（juē，陰平“決”）：感嘆詞。闊：疏闊。（11）才：品質。（12）夷：削平，引申為輕視。（13）炤（zhāo，昭）炤：同“昭昭”，明白。洞達：透徹。（14）豁（huò，或）：豁達，開闊。（15）昏昏：胡涂。罔：同“惘”，恍惚，迷亂。（16）哲：哲人，明智的人。（17）沒世：死，終身。“沒世無聞，古人惟恥”兩句本《論語·衛靈公》：“君子疾沒世而名不稱焉。”（18）朝聞夕死：《論語·里仁》：“子曰：朝聞道，夕死可矣。”意思是早晨知道了真理，晚上就死去也可以呀。這里也可理解為與上文的“沒世無聞”相應，即把“聞”解為“聞名”。（19）還周：循環。還，通“環”。（20）乍：忽而。按，清嚴可均編《全上古三代秦漢三國六朝文》據《文選》江淹《詣建平王上書》注，在此句下補入“理不可據，智不可恃”兩句。（21）委：托付。