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本文目錄一覽

1，五禪定的五個境界
2，五境的介紹
3，QQ空間游戲英豪武將5境升6境能提升多少戰力要多少元寶
4，劍來五境是哪五境
5，狂尊的等級劃分
6，五蘊皆空是什么意思
7，遇事不決可問春風春風不語萬事隨心
8，佛教的五蘊之苦是什么
9，現在的佛教在中國已經死亡是嗎

1，五禪定的五個境界

物我兩忘是禪定的高級境界

五禪定的五個境界

2，五境的介紹

梵語 pa&ntilde;cārthā?。又作五塵、五妙欲境。指為五根所取之五種客觀對境，亦為五識所緣之五種境界。即：色境、聲境、香境、味境、觸境等五境。若加上意根對象之法境，則為六境。五境使人起煩惱，污染心性如同塵埃，故稱五塵；又因貪心而起執著之故，誤為凈妙之境，故亦稱五妙欲境。其中，眼、耳二根之體必須與境相離，始能發生作用，故又稱此二根為不至境、離中知；鼻、舌、身三根之體必須與境密接，始能產生作用，故又稱至境、合中知。

五境的介紹

3，QQ空間游戲英豪武將5境升6境能提升多少戰力要多少元寶

5境到6境不算覺醒不算修煉打折大概需要8800左右禮券/元寶至于加多少戰力就不清楚了

QQ空間游戲英豪武將5境升6境能提升多少戰力要多少元寶

4，劍來五境是哪五境

1、下五境：【銅皮】、【草根】、【柳筋】、【骨氣】、【鑄爐】或者【筑廬】。2、中五境：【洞府境】、【觀海境】、【龍門境】、【金丹境】、【元嬰境】。3、上五境：【玉璞境】、【仙人境】、【飛升境】、【失傳二境】。【失傳二境】任何修士都三緘其口，始終秘不示人，天機不可泄露。一直被揣測為“已證天道”、得以躋身“天上之天”的天庭，是謂“天仙”了，真正做到與天地同壽。十三境練氣士需通過合道進入此境。擴展資料：《劍來》書中的修士分為三大類極端，一類是以熬練體魄和一口純粹真氣的純粹武夫，主角陳皮皮便是以武學為主；一類便是書中的殺力最大的劍修了，還有一類便是煉氣士。不過大致分來其實就是武夫和練氣士兩大類，讀書人也好，兵家修士，劍修，百家修士，其實都是在練氣士這一類中，不過較為特殊的劍修也會以劍意像武夫那般熬煉體魄。故而在世間劍修有武夫媲美的體魄，有遠程攻擊殺力巨大的本命飛劍，成為了世間殺力最大。武夫境界有三大境界，一為煉體，二為練氣，三為煉神，此為世間武夫的三境界，細分有九個境界：泥胚、木胎、水銀；英雄，雄魄，武膽；金身，羽化，山巔；這些便是世間大部分武夫的境界，不過在武道巔峰者，也就是天下的那一撮武道天才。在這九境之上還有更為神秘的第十境；便是止境，又分為氣盛，歸真，神到三層；當然，在這第十境上還有更為神秘的第十一境，世間只有女子武神一人半只腳踏入其中。

5，狂尊的等級劃分

第一境第二境：青霄天境第三境：碧霄天境第四境：紫霄天境第五境：玉霄天境第六境：神霄天境第七境：陽離天境第八境：赤玄天境第九境：大羅天境第十境：上羅天境第十一境：玉羅天境第十二境：君皇天境第十三境：帝鈞天境第一境：覺悟境第二境：道體境第三境：明空境第四境：洞玄境第五境：造物境第六境：道心境第七境：道劫境第八境：仙心境第九境：散仙境靈仙、洞仙、地仙；真仙、金仙、星仙；古仙、太乙真仙、太乙金仙、羅天上仙、大羅金仙；仙王、仙皇、仙帝（圣大陸劃分為一品到九品）；半圣；圣人（圣人分為：虛無大羅圣人；中無古羅圣人和劫無摩羅圣人）、圣君塵品，靈品，地品，玄品，天品每品分絕、上、中、下四等法器，靈器，寶器，玄器，道器，仙器除仙器外，諸器都分極品，上品，中品，下品四個等級

6，五蘊皆空是什么意思

五蘊皆空是佛教用語，出自《般若波羅蜜多心經》，指外界的事物和內在的想法都是“空”，也都是“色”，人對它們不可能產生什么影響，它們對于人的本性都不應該有什么影響。因此教導人們要放下一切，擺脫苦厄。

“色受想行識”就是五蘊《心經》上用“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是”。（一）色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在色蘊之中。（二）受蘊即是領取納受之意。對于順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、憂、喜、舍五種性質。（三）想蘊：心于所知境執取形象。即是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認識的心理。（四）行蘊：“行”是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。（五）識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恒思量，即我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，這就是末那識，稱為意。三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。

7，遇事不決可問春風春風不語萬事隨心

意思是：當事情無法決定時，你可以問春風，如果春風不說話，就按自己的心去做。出自：烽火戲諸侯《劍來》。關于“遇事不決，可問春風”的例句：1、每個人都有自己的難處，每個人都有自己的苦衷。愿你能溫柔相待世間遇到的每一個人。2、遇事不決，可問春風，春風不語，即隨本心。3、世上的人與人邂逅之際，手里都應該有一本詩集，或者一朵玫瑰花。4、聽山河把春風釀成千言萬語，吹過舊人故里。《劍來》作品簡介大千世界，無奇不有。天地中央，有個曾用一劍劈出天河瀑布的讀書人，人間最得意。東海崖畔，有個不愿飛升枯坐山巔的無名道人，只愿清風拂面。西方凈土，有個喜歡給人說故事的老和尚，豢養有九條天龍。蠻荒南疆，有個目盲畫師，驅使與山岳等高的金甲傀儡，搬動十萬大山，鋪就一幅錦繡圖畫。一個生長在北方的貧寒少年，當他有一天看到頭頂竟有成千上萬的御劍仙人，如同蝗群過境。他就想去親眼去看一看，說書先生所說的那位讀書人，東海的滔天大潮、西方的黃沙萬里和南荒的巍峨大山。于是，終有一日，少年挎起木劍，一路向南。

意思是：當事情無法決定時，你可以問春風，如果春風不說話，就按自己的心去做。出自：烽火戲諸侯《劍來》。原文：天道崩塌，我陳平安，唯有一劍，可搬山，斷江，倒海，降妖，鎮魔，敕神，摘星，摧城，開天！月輝素潔，青衫儒士在陳平安身側，一起跟隨少年前行出拳，亦是悠然。遇事不決，可問春風。春風不語，遵循己心。擴展資料：《劍來》是一部連載于宗恒網的網絡小說，作者是一位戰火連載的王子。世界充滿了奇跡。天島崩塌了，我陳平，只有一把劍，才能移山、斷河、落海、魔、鎮魔、氣神、挑星、毀城、開天！劍來十五境分為上五境，中五境，下五境，分別是：上五境：銅皮、草根、柳筋、骨氣、鑄爐。中五境：洞府、觀海、龍門、金丹、元嬰。下五境：玉璞、仙人、飛升，失傳二境（天仙）。

意思是：遇到事情不能決斷的時候，可以去問問春風，可是春風不說話，那就按照自己心意的去做。也就是說，做事情不必太在意別人，遵循自心就好。

意思是遇到不能立即下決定的事情可以先放一下，讓心情稍微放松下再做決定。你看春風不說話吧，一切順其自然。

也就是說他在有事的時候，不知道向誰去訴說。只能對著風自言自語。Phone不回答他。就只能萬事隨心了。

8，佛教的五蘊之苦是什么

　　五蘊：　　我們念佛經時，經常聽到五蘊，《般若波羅蜜多心經》上說："觀自在菩薩，　　行深般若波羅蜜多時，照見"五蘊"皆空，度一切苦厄。……"所謂"蘊"譯自　　（Skanbha），舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊既是五種聚合。所謂：　　一、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、　　舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、　　香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。　　二、受蘊既是領取納受之意。對于順境與逆境的領納感受，它可分為身受和　　心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感　　受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性　　質。　　三、想蘊：心于所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的　　境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認識的心理。　　四、行蘊："行"是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、　　惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。　　五、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恒思量我末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個"我"，稱為意。　　三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念稱為心所。　　五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和　　合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為　　五眾或五陰。"五眾"是五種眾多的法聚合在一起；"五陰"是五種法遮蓋住我　　們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演　　說十二處、十八界。

http://baike.baidu.com/view/39534.htm

貪、嗔、癡、慢、疑

隨喜阿彌陀佛

五蘊之苦是“八苦”之一。五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。阿彌陀佛！

9，現在的佛教在中國已經死亡是嗎

佛教現在還是大多數人相信的！著名的佛教圣地九華山，仍然是香火旺盛！

〖四圣諦的次序〗㈠、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。㈡、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。㈢、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清凈的境界－－涅盤。㈣道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些五蘊：我們念佛經時，經常聽到五蘊，《般若波羅蜜多心經》上說：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見“五蘊”皆空，度一切苦厄。……”所謂“蘊”譯自（梵語：?????? skandha），舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊既是五種聚合。所謂：（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。（二）、受蘊既是領取納受之意。對于順境與逆境的領納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性質。（三）、想蘊：心于所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認識的心理。（四）、行蘊：“行”是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，并能生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恒思量我－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個“我”，稱為意。三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脫生死。十二因緣一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對于真妄二種根本道理，講得十分透徹。二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以于諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納于父精母血之中，而為胞胎。四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入于六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入于色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯系到我們根的感受，所以古人說：近朱者赤，近墨者黑。例如孟母，她為什么要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：名山久住道心生。清凈佛地，因緣殊勝。對于所觸的環境《遺教經》說：當制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜于坑阱。能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對于所接之境，妄生思量分別，對于稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪回的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦。記得古德說：鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。這里最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑。什么是腳下紅絲線？就是這個愛字。九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。十、有：有就是因果不昧的有，對于所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是于現世造作的未來三支苦因。十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最后走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由于現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪回循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受并老死，如是七事為苦道。是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關系。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關系，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺圣人所修的十二因緣的道理