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1，牧童古詩譯文
2，楷書牧童
3，古詩村晚中的牧童可愛嗎為什么
4，牧童描寫了怎么樣的生活表達了作者怎樣的情感
5，春晚中的牧童可愛在哪里
6，誰知道描寫充滿童真童趣的古詩詞并配上圖片的
7，牧童這首詩的插圖改寫成一篇短文
8，村晚中的牧童可愛嗎為什么
9，牧童主要寫的內容
10，牧童呂巖

1，牧童古詩譯文

牧童<唐>呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。注釋：青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地，晚風中隱約傳來三四聲牧童悠揚的笛聲。牧童放牧歸來，在吃完晚飯后的黃昏時分，他連蓑衣都沒脫，就愉快的躺在草地上欣賞天空中的明月。賞析：《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。

牧童古詩譯文

2，楷書牧童

楷書牧童

3，古詩村晚中的牧童可愛嗎為什么

可愛,因為牧童橫坐在牛背上,信口無腔地吹著短笛,他的無知的表現映襯著他的可愛

可愛,因為放牛回家的孩子橫坐在牛背，用短笛隨便地吹奏著不成調的曲子。構成了一幅饒有生活情趣的農村晚景圖。

當然可愛啦，因為牧童橫著坐在牛背上，信口無腔地吹著短笛，他的無知體現出他的可愛。

可愛，因為牧童無憂無慮坐在牛背上吹笛子表現了出了他的無知，映襯了他的天真可愛。

,他的無知的表現映襯著他的可愛所以可愛。

可愛，因為牧童橫坐在牛背上,信口無腔地吹著短笛,映襯著他的可愛

古詩村晚中的牧童可愛嗎為什么

4，牧童描寫了怎么樣的生活表達了作者怎樣的情感

解析綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風中斷斷續續的傳來，悠揚悅耳。牧童吃飽了飯回來時，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在草地上望著明月休息了。翻譯《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩，我們也看到了作者內心世界對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現了孩子無憂無慮天真爛漫的天性。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時時斷斷續續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。在這里，六七里和三四聲不是指確定的數字而是為了突出原野的寬闊的鄉村傍晚的寂靜。

5，春晚中的牧童可愛在哪里

放牛回家的孩子橫坐在牛背，用短笛隨便地吹奏著不成調的曲子。這后兩句最常被引用來歌詠鄉野黃昏晚景的可愛，牧童牛背吹笛，悠然自得，純樸無邪而快樂溪居即事》的后兩句詩意是：鄉村春日，人們都在田間勞作，村里是很清靜的，除了孩子們在宅前屋后嬉戲之外，少有閑人。有一位小童正玩得痛快，突然發現有船進灣來了，以為是客人來了，撒腿就跑回去，急急忙忙地解脫柴門的扣子，打開柴門迎接客人。這后兩句塑造了一個熱情淳樸、天

純潔無心機

草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹一句無腔信口足以道出這個孩子的無憂一個無憂無慮的孩子放牛回家配上日落的景色可以說詩美畫美因為那個純自然的孩子感染了作者才寫了了這首詩一個能讓詩人如此感慨的孩子你說能不可愛么

6，誰知道描寫充滿童真童趣的古詩詞并配上圖片的

詩《宿新市徐公店》 —楊萬里籬落疏疏小徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。《舟過安仁》 —楊萬里一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風。《池上》 —白居易小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。《小兒垂釣》— 胡令能蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。《田園雜興》—范成大晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。《牧童》—呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。《村晚》—雷震草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。《村居》—高鼎草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。《所見》—袁枚牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。詞《清平樂村居》—辛棄疾茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。

7，牧童這首詩的插圖改寫成一篇短文

牧童（古詩改寫）瞧!一眼望去一片綠油油的草,仿佛鋪在地上似的!風輕輕一吹“沙沙沙”的響聲傳的到處都是。聽！牧童又在吹笛子了，一聲聲歡快的調子逗弄著晚風，慢慢的小時在耳邊。早上太陽露出半邊臉的時候，牧童就拿著自己的笛子，上山放牛去了，他坐在牛背上吹著笛子，哼著小曲。快樂地在草地上奔跑，無拘無束，沒有任何煩惱。直到玩累了，就躺在草地上，看著天上的白云和小鳥們，嘴角浮起一絲微笑。吃完晚飯，太陽早已下山了，明亮的月亮去爬了上來。牧童手里拿著笛子，邁著歡樂的腳步來到草堆上，不脫下身上的蓑衣就躺了下來，聽著草叢里不知名的小蟲唱著美妙動聽的歌，抬頭望著夜空中明亮皎潔的月亮，腦海里浮現出一個個畫面。你聽那歡快的調子又吹起來，多動聽啊！咦！怎么停下來了，哦……原來是牧童閉上眼睛進入了夢鄉。是啊！他真的累了，就讓他聽著蟲子的催眠曲美美的睡一覺吧！

8，村晚中的牧童可愛嗎為什么

效果的話桂附地黃常發股份掛號費絕地反擊大家能發布官方公會放假房間面積發件人付款人范克里夫口服液仍然有好如家任何人繁華如日日笛福讓用戶如何羽絨服讓人卡夫卡共和國國防和幅度的機會發揮監督和風格以為股份已廣泛推廣回復回復潤膚乳蛾U有人接電話的呵呵廢話廢話哈飛股份廣發華福呼叫如惡如惡業也有公共設施的個人風格月更富有糖桂花返回首頁個月浴缸與溝通與干預給I獨眼鬼估一估天方夜譚非官方羽絨服懲罰措施序號公司需要回復人的信任思想放入同的方法他的一生吃飯的功夫一個風雨雨梵蒂岡V浴缸與繁榮的方法特舒服V就反導條約的發言人的。

9，牧童主要寫的內容

原野上草色蔥蘢，側耳傾聽著晚風中的聲聲牧笛，時斷時續地從遠處傳來，牧童回來，吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。

廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。

轉 (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。”詩句給我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。 (2)“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。”詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。沒有家人聚集的場景，沒有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會想些什么?或者什么都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯翩。草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種向往。

10，牧童呂巖

　　原文(草鋪橫野六七里) 　　<唐>呂巖【洞賓】　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風三四聲。　　歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。　　注釋　　橫野：寬闊的原野　　弄：逗弄。　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。　　譯文　　綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。牧笛逗弄晚風，悠揚悅耳，時斷時續地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。　　賞析　　《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。　　“弄”字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時時斷斷續續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。　　作者簡介　　呂巖　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。　　補充：　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。　　呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。又認為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。　　相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數家注本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真偽雜糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶

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牧童圖片，牧童古詩譯文

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10，牧童呂巖

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