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1，湖北漁鼓天下貳羽毛怎樣加點合適嗎
2，什么是湖北大鼓
3，湖北大鼓的流派分類
4，祁東漁鼓

1，湖北漁鼓天下貳羽毛怎樣加點合適嗎

主力，副敏

湖北漁鼓天下貳羽毛怎樣加點合適嗎

2，什么是湖北大鼓

湖北大鼓是一種流行于孝感、黃岡和武漢一帶的說唱藝術，原名“鼓書”，又稱“打鼓說書”、“打鼓京腔”等。1950年定名湖北大鼓后，在湖北省內廣泛流傳。

什么是湖北大鼓

3，湖北大鼓的流派分類

湖北大鼓的流派分類湖北大鼓：湖北大鼓原名“鼓書”，又稱“打鼓說書”、“打鼓京腔”等，是一種流行于孝感、黃岡和武漢一帶的漢族說唱藝術。原先湖北的鼓書，與我國北方的鼓詞類傳統說唱藝術有著同宗的關系，而鼓詞(鼓書)又與說書(評書)，在歷史上有密切的聯系。流派分類：湖北大鼓的流派主要有南路、北路之分。用北方語音腔調，仍以鋼鐮演唱者，稱為“北路子大鼓”，改用本地語音腔調，以云板代替鋼鐮，把大鼓換成小鼓者，稱為“南路子大鼓”。北路、南路之外，尚有一種兼容兩派之長的第三派，名日“南北二路”。

西河大鼓的流派及代表人物有：朱(化麟)派、王(根元)派、李(德全)派、趙(玉峰)派、四十年代由馬增芬及其父馬連登創立專攻演唱短段落的馬派。他們的演唱流傳于北京、天津以及華北、東北、西北、華東的部分城鎮。七十年代以來，楊雅琴、郝秀杰等青年演員對西河大鼓的唱腔、唱法也都有不同的創新。

湖北大鼓的流派分類

4，祁東漁鼓

祁東漁鼓祁東漁鼓,是擁有“中國曲藝之鄉”湖南省衡陽市的祁東縣的曲藝曲種,“漁鼓”的源頭在道教，它原本是身背葫蘆、云游五岳的道士、道姑們化齋時唱的勸世、修行歌，后傳入民間，成為藝人手中的絕活。隨后，道教漁鼓傳到了湖南，在衡陽一帶廣為流傳。祁東漁鼓的歷史可追溯至上世紀40年代中葉。一位叫劉賢忠的燒瓦匠捧著一個兩尺竹筒拍筒敲打，演唱歷朝趣聞和民間俚事，引得老百姓觀看。鄒祖溪(藝名懂乃積))拜其為師，是祁東漁鼓的創始人。他把祁東漁鼓帶入喪堂，又讓其走出喪堂，搭臺演唱，每每為死者超度亡靈唱完夜歌后，便懷抱漁鼓筒，敲動簡板邊說邊唱，把三皇五帝、才子佳人的故事，從古至今娓娓道來，一直唱到天亮。從此，喪堂成了漁鼓根植的土壤；在1952年中南戲曲觀摩會演上，鄒祖溪老先生演唱了祁東漁鼓《廖仁福的互助組》，首次把漁鼓帶進了大雅之堂。從那以后，“祁東漁鼓”造就了一代又一代藝人，藝人各具風格的唱腔興旺了漁鼓藝術。如今，祁東縣有漁鼓藝人400多人，有60多支演出隊伍，活躍在祁東、祁陽等地廣大農村、鄉鎮,祁東漁鼓不但在縣內擁有龐大的觀眾群體，而且傳唱到衡陽、郴州、永州等市及廣東、廣西、江西等省。祁東漁鼓的演唱主要風格為：無本可循、無曲可依，通俗易懂、伸縮自如,演唱方法有對唱、表演唱、漁鼓小品、戲劇演唱等多種演唱方法,演唱極其靈活，除某些較短的曲段有固定曲詞外，長篇均無固定唱本，只有四字一句的“橋路本”，記錄故事情節概要，演唱時靠藝人臨場發揮，隨口編唱，對情節與人物逐一進行深刻細致的描繪，增加濃墨重彩的渲染，以達到預期的藝術效果。演唱方式較為簡便，演出者一人多角,進進出出,更換角色,甚至可以從角色中跳出來進入解說狀態，使得演出更讓觀眾理解。舞臺語言為“祁東土話”，漁鼓唱腔是由道士腔發展演變而來，因情節變化而派生出“道情”、“正腔”、“悲腔”、“垛板”、“散板”等幾種唱腔，按字行腔，字少音多，唱詞不同，行腔亦異，唱腔古樸、深沉、優美。近年來，祁東漁鼓大膽汲取祁劇、地花鼓及祁陽小調的藝術精華，生、旦、凈、丑各顯本色，唱、拉、念、做隨機應變，連服裝道具、舞臺、布景等都充分運用到漁鼓演出之中。演出作品內容和形式上，不僅有傳統的漁鼓大書，還有大量新編的漁鼓小品等等,主要的演奏樂器為“漁鼓筒”,以及二胡,胡琴,月琴,近年來還加入了電聲樂等樂器。祁東漁鼓代表曲目有：《乾隆下江南》、《好丑媳婦》、《玉鐲冤》等。漁鼓藝人代表人物有：劉興國、鄒華春、鄒華山、鄒昆山等。