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1，儒家的圣人和道家的圣人概念一樣嗎

不一樣。儒家的圣人，指的是孔子、孟子等圣人。道家的圣人，指的是老子、莊子等圣人。

儒家的圣人和道家的圣人概念一樣嗎

2，儒家所說的圣人有哪些

儒家的五圣是指孔子，顏淵，曾子，子思，孟子。顏淵和曾參是孔子的弟子，子思即孔汲，是孔子的孫子，曾子的弟子，孟子師承子思的弟子。儒家八派:戰國時期儒家分化而成的八個派別，又稱八儒，:[孔墨之后儒分為八：有子張之儒，有子思之儒、有顏氏之儒、有孟氏之儒，有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。子張即顓孫師，漆雕氏即漆雕開、為孔子弟子，子思即孔汲、孔子之孫，孟氏即孟軻，曾受業于子思之門人，孫氏即荀況(又稱孫卿)，長期講學于稷下學宮。以上五派的代表人物是明確的，其余三派指誰，則尚難判定。顏氏，或曰當是顏淵：梁啟超則說:孔門顏氏有數人(按載顏氏弟子共有八人)，最著者為顏淵。然顏淵先孔子卒，是否有弟子傳其學，無可考.此文顏氏之儒不知出誰何也()。仲良氏亦無可考，或謂即陳良，載:陳良，楚產也，悅周公，仲尼之道，北學于中國。樂正氏一說指曾子弟子樂正子春，一說指孟子弟子樂正克。八派中影響最大者為孟氏之儒與孫氏之儒。

儒家所說的圣人有哪些

3，儒家有幾個圣人

至圣孔子復圣顏淵宗圣曾子（曾參）述圣子思亞圣孟子荀子荀況宋朝時朱熹被稱為儒學大家，僅此于孔孟程朱理學的創立者程氏兄弟明代的王守仁（也叫王陽明）

儒家有幾個圣人

4，儒家有幾位圣人都是哪幾位

公元前551年（周靈王二十一年）孔子生。提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰國初年成《論語》一書。公元前479年卒。公元前483年（周敬王三十七年）子思生?？鬃拥諏O。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。卒于公元前402年。公元前379～前372年（周安王二十三年～周烈王四年）孟子生。以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。卒于公元前294～前289年之間。公元前340年（周顯王二十九年）荀子約生于此時，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。卒于公元前245年。公元前200年（西漢高祖七年）賈誼生。主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權，重農抑商。公元前168年卒。公元前179年（西漢文帝元年）董仲舒生。是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。公元前104年卒。公元前134年（西漢武帝元光元年）董仲舒作《天人三策》，提出天人感應、天不變道亦不變、罷黜百家獨尊儒術等觀點。公元前53年（西漢宣帝甘露元年）揚雄生。著《法言》、《太玄》等。公元18年卒。公元79年（東漢章帝建初四年）東漢章帝召開白虎觀會議，論五經異同，由皇帝裁決，班固奉詔撰《白虎通義》，是儒學獨尊和陰陽五行化的標志。768年（唐代宗大歷三年）韓愈生。排斥佛道，提倡儒家道統，為宋明理學張本。824年卒。772年（唐代宗大歷七年）李翱生。著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅。841年卒993年（北宋太宗淳化四年）胡瑗生。與孫復、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學，開宋儒性命之學先聲。卒于1059年。1009年（北宋真宗大中祥符二年）李覯生。批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。1059年卒。1011年（北宋真宗大中祥符四年）邵雍生。象數之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經世》等書。1077年卒。1017年（北宋真宗天禧元年）周敦頤生。宋明理學的創始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本范疇。有《周子全書》。1073年卒。1020年（北宋真宗天禧四年）張載生。創關學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質之性等區分之觀點。有《張子全書》。1077年卒。1032年（北宋仁宗明道元年）程顥生。次年，程頤生。世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。1085年，程顥卒。1107年，程頤卒。1050年（北宋仁宗皇佑二年）謝良佐生。與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。1103年卒。1053年（北宋仁宗皇佑五年）楊時生。思想接近大程，有《龜山集》。1135年卒。1106年（北宋徽宗崇寧五年）胡宏生。以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。1162年卒。1130年（南宋高宗建炎四年）朱熹生。其學本二程而又能匯通各家，故為宋代理學之集大成者，復以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。1200年卒。1133年（南宋高宗紹興三年）張栻生。與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。1180年卒。1134年（南宋高宗紹興四年）薛季宣生。創永嘉學派。1173年卒。1137年（南宋高宗紹興七年）呂祖謙生。有《東萊文集》等。1181年卒。1139年（南宋高宗紹興九年）陸九淵生。為心學派的開創者，提出心即理，發明本心等觀點。有《象山先生全集》。1193年卒。1141年（南宋高宗紹興十一年）楊簡生。陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。1225年卒。1143年（南宋高宗紹興十三年）陳亮生。永康學派創始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。1194年卒。1150年（南宋高宗紹興二十年）葉適生。主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。1223年卒。1167年（南宋孝宗干道三年）蔡沈生。耽于象數學，有《書經集傳》等。1230年卒。 1175年（南宋孝宗淳熙二年）朱熹、陸九淵有鵝湖之會，前者代表理學學派，后者代表心學學派，兩家就工夫論問題展開了激烈的辯論。1178年（南宋孝宗淳熙五年）真德秀生。有《西山文集》等。1235年卒魏了翁生。有《鶴山全集》。1237年卒。1181年（南宋孝宗淳熙八年）陸九淵登白鹿洞書院講學，講「君子喻于義，小人喻于利」之義。1185年（南宋孝宗淳熙十二年）陳亮訪問朱熹，此后三年兩人書信往還，討論「王霸義利」問題。1187年（南宋孝宗淳熙十四年）陸九淵登貴溪應天山講學。居山5年間，與朱熹辯論太極、無極問題。1209年（南宋寧宗嘉定二年）許衡生。有《魯齋遺書》。1281年卒。1249年（南宋理宗淳佑九年）吳澄生。與許衡齊名。1333年卒。1389年（明太祖洪武二十二年）薛瑄生。著有《讀書錄》，為河東學派代表人物。1464年卒。1428年（明宣宗宣德三年）陳獻章生。重心性之學，有《白沙集》。1500年卒。1465年（明憲宗成化元年）羅欽順生。主張理在氣中。1547年卒。1472年（明憲宗成化八年）王守仁生。發揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。1529年卒。1474年（明憲宗成化十年）王廷相生。主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。1544年卒。1483年（明憲宗成化十九年）王艮生。創立泰州學派。1541年卒。1496年（明孝宗弘治九年）錢德洪生。王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。1574年卒。1498年（明孝宗弘治十一年）王畿生。王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。1583年卒。1509年（明武宗正德四年）王守仁在貴陽書院講授知行合一與致良知學說。1517年（明武宗正德十二年）何心隱生。泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。1579年卒。1527年（明世宗嘉靖六年）李贄生。猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。1602年自殺。1528年（明世宗嘉靖七年）王艮講學于陽明書院，講百姓日用即道。1578年（明神宗萬歷六年）劉宗周生。反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學，創立蕺山學派，是明代理學的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。1645年卒。1584年（明神宗萬歷十二年）孫奇逢生。與黃宗羲、李颙并稱三大儒。1675年卒。1604年（明神宗萬歷三十二年）陳確生。反理學和佛學。1677年卒。顧憲成、高攀龍始講學東林書院。1610年（明神宗萬歷三十八年）黃宗羲生。啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學案》成書，并著有《宋元學案》等。1695年卒。1611年（明神宗萬歷三十九年）方以智生。著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。1671年自殺。1613年（明神宗萬歷四十一年）顧炎武生。以音韻治經，開清代樸學之風。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。1682年卒。1619年（明神宗萬歷四十七年）王夫之生。宋明理學的總結者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。1692年卒。1627年（明熹宗天啟七年）李颙生。講學關中，有《四書反身錄》、《二曲集》。1705年卒。1629年（明思宗崇禎二年）劉宗周講學蕺山，黃宗羲侍講席。1635年（明思宗崇禎八年）顏元生。提倡實學。1704年卒。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。1642年（明思宗崇禎十五年）李光地生。深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。1718年卒。1723年（清世宗雍正元年）戴震生。主張理存于欲，批判宋明理學「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。1777年卒。1763年（清高宗干隆二十八年）焦循生。認為人有智慧，能進化，進化必有賴于習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。1820年卒。1775年（清高宗干隆四十年）凌曙生。公羊學家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。1829年卒。1776年（清高宗干隆四十一年）戴震《孟子字義疏證》成書。1791年（清高宗干隆五十六年）劉寶楠生。有《論語正義》等。1855年卒1792年（清高宗干隆五十七年）龔自珍生。開近代以公羊議政之風，有《定庵文集》。1841年卒。段玉裁編《東原先生文集》。1794年（清高宗干隆五十九年）魏源生。初尚宋儒理學，后主今文。師劉逢祿，習公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。1857年卒。1811年（清仁宗嘉慶十六年）曾國藩生。理學家，有《曾文正公集》等。1872年卒。1837年（清宣宗道光十七年）張之洞生。主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。 1909年卒。1848年（清宣宗道光二十八年）孫詒讓生。著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。1908年卒。1858年（清文宗咸豐八年）康有為生。以公羊學托古改制，引起近代思想界的震動。1927年卒。1865年（清穆宗同治四年）譚嗣同生。主張變法，有《仁學》。1898年遇害。1869年（清穆宗同治八年）章炳麟生。古文學大師，有《章氏叢書》等。1936年卒。1873年（清穆宗同治十二年）梁啟超生。與其師康有為編撰新學偽經考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。1929年卒。1884年（清德宗光緒十年）劉師培生。國學大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。1919年卒。1885年（清德宗光緒十一年）熊十力生。當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。1968年卒。1893年（清德宗光緒十九年）梁漱溟生。當代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等。1988年卒。1895年（清德宗光緒二十一年）錢穆生。有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》等。是當代中國學術重鎮新亞書院的主要創辦人。1990年卒。馮友蘭生。著有《中國哲學史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。1990年卒。1896年（清德宗光緒二十二年）康有為著《孔子改制考》。1902年（清德宗光緒二十八年）賀麟生。有《文化與人生》、《當代中國哲學》等。1992年卒。1909年（清宣統元年）唐君毅生。當代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》。1978年卒。牟宗三生。當代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學及兩層存有論的哲學系統。著有《心體與性體》、《智的直覺與中國哲學》、《現象和物自身》、《圓善論》等。1995年卒。1921年梁漱溟所著《東西文化及其哲學》出版，是書為當代新儒家的重要文化哲學著作。1923年張君勱在清華大學做名為《人生觀》的講演，「科學與玄學論戰」展開。1949年梁漱溟完成《中國文化要義》，認為中國文化的支柱是孔子精神及儒家思想。1950年錢穆、唐君毅等在香港成立新亞書院，成為現代新儒家興起和發展的主要學術基地。1958年唐君毅、張君勱、徐復觀、牟宗三等人在香港發表《為中國文化敬告世界人士宣言》，全面表述當代新儒家的文化現代化觀點。1966年唐君毅所著《中國哲學原論．導論篇》出版。1968年《中國哲學原論．原性篇》出版。1973年《中國哲學原論．原道篇》出版。1975年《中國哲學原論．原教篇》出版。1971年牟宗三所著《智的直覺與中國哲學》出版。1975年牟宗三所著《現象與物自身》出版。1977年唐君毅所著《生命存在與心靈境界》出版。1985年牟宗三所著《圓善論》出版。~~

5，儒家所說的圣人有哪些

儒家提倡仁愛，墨家提倡兼愛，儒家的愛是有大小的愛，等而次之，而墨家提倡的愛是沒有大小的愛，愛別人的父母就像愛自己的父母那樣，這是儒墨倆家最大的區別之處。希望能幫到你

6，為什么稱孔夫子是圣人

孔子是一位偉大的教育家，他主導的儒家思想，自從西漢的罷黜百家，獨尊儒術以來，就統治了中華兩千年，他還創立了儒家學派。贊成社會改革，調和各種矛盾，提出“仁者愛人”的思想，周游列國，到處游說，所以稱之為圣人。孔子是中國文化承上啟下的圣王，是中國文化主流——儒學、儒教的至圣先師。面對禮壞樂崩、周文疲弊，孔子以承續遠古以來的禮樂文化為己任，以仁道復興周禮?！墩撜Z》就是孔子的語錄，也有一些是對孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性?！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。“仁”是一切理論的中心，所有的關于“仁”、“樂”的規范，都不過是手段，是為實現“仁”這一道德的最后完美服務的。《論語》作為中華文化的代表，早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國廣泛傳播。孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規范：“克己復禮為仁”。對于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以后，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極深。

7，儒家圣人指的是

圣人——孔子一、以中國傳統文化的定義，嚴格來說，“圣人”指知行完備、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的無限存在?？偟膩碚f，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向儒家的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的圣人，但儒家認定的堯舜禹等圣人卻受到諸子百家的公認。其實將儒家和諸子百家對圣人的理解匯總起來，也就是圣人的真容了，因為并沒有矛盾，不過儒學強調的是整體，諸子百家強調的是某個特征。在《孔子家語·五儀》中，提到了孔子對“圣人”的描述，雖然此書真偽有辨，但這段話卻對“圣人”一詞的真實意涵做出了最詳盡，最貼切的解釋：　　“所謂圣人，必須達到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點，也無法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達到這種境界的人才是圣人?！? 　　　　按照上述這段話理解，基于“...圣人——孔子一、以中國傳統文化的定義，嚴格來說，“圣人”指知行完備、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的無限存在。總的來說，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向儒家的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的圣人，但儒家認定的堯舜禹等圣人卻受到諸子百家的公認。其實將儒家和諸子百家對圣人的理解匯總起來，也就是圣人的真容了，因為并沒有矛盾，不過儒學強調的是整體，諸子百家強調的是某個特征。在《孔子家語·五儀》中，提到了孔子對“圣人”的描述，雖然此書真偽有辨，但這段話卻對“圣人”一詞的真實意涵做出了最詳盡，最貼切的解釋：　　“所謂圣人，必須達到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點，也無法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達到這種境界的人才是圣人。” 　　按照上述這段話理解，基于“圣人”一詞原始的儒學立場，中國古典中記載的、著名的、比較受認可的圣人主要有：　　伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子…… 　　到孔子之后，中國文化就沒有公認的嚴格意義上的圣人了。但還有許多專業領域的精英被后人尊稱為“某圣”，猶如今人呼為“股神”之類，但這些世俗之圣都已經與“圣人”的本意無關：　　酒圣：杜康　　書圣：王羲之　　草圣：張旭　　史圣：司馬遷　　文圣：歐陽修　　醫圣：張仲景　　武圣：項羽岳飛關羽　　樂圣：李龜年　　茶圣：陸羽　　棋圣：黃龍士　　詩圣：杜甫　　畫圣：吳道子　　詞圣：蘇軾　　曲圣：關漢卿　　藥圣：孫思邈　　兵圣：孫武吳起　　謀圣：張良　　木圣（科圣）：張衡　　智圣：諸葛亮　　劍圣：裴旻　　塑圣（雕圣）：楊惠之　　字圣：許慎　　情圣（詩人）：徐志摩　　鬼圣：蒲松齡　　二、古代臣民尊稱君主為“圣上”。　　三、由于受到儒學的影響，有些人會把道家講的達到返璞歸真而無名（無礙，不被世間一切所累）之人稱為“圣人”，但其實老子推崇“絕圣棄智”（這里的圣人指儒家推崇的圣人，但也說明了圣人一詞是專門指向儒家的），所以這種稱呼違背了道家的初衷。道家對應于儒家“圣賢”的境界是“仙真”。但道教修煉中有“結圣胎”的說法，某些道教神祇也被稱為“圣”。　　四、天主教的“圣人”，學術考證認為大多源于《舊約》與古代歐洲各地的“異教信仰”的融合，還有梵蒂岡對一些有功的已故教徒的冊封追認。另根據天主教教義，“圣人”未被梵蒂岡封圣時已經是“圣人”。　　五、佛教有時也會將“佛”稱為圣人，這是受到儒學的影響。　　六、劍圣有時也用于稱呼日本歷史上最富盛名的劍客冢原卜傳與上泉信綱

春秋時期五大圣人,即至圣孔子、亞圣孟子、復圣顏子、宗圣曾子、述圣孔伋

孔子,孟子.

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