朱熹的思想主張，二程朱熹核心思想各是什么

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1，二程朱熹核心思想各是什么
2，朱熹主張是什么
3，宋明時(shí)期儒學(xué)有了怎樣的新發(fā)展朱熹的思想主張是什么
4，朱熹的思想是什么
5，材料三概括朱熹核心思想主張及實(shí)質(zhì)
6，朱熹的主要思想主張對(duì)古代政治統(tǒng)治產(chǎn)生的影響

1，二程朱熹核心思想各是什么

二程:提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念：以為天理是超越萬(wàn)物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。朱熹:南宋的朱熹為理學(xué)的集大成者：他在繼承、發(fā)揚(yáng)“二程”之學(xué)的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通諸家之說(shuō)，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系。核心是天理論，朱熹提出“明天理，滅人欲”。

二程朱熹核心思想各是什么

2，朱熹主張是什么

類別:道德 1 自古圣賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學(xué)二》圣賢：圣人賢人，古代指道德、學(xué)問都極為杰出的人。心地：佛教語(yǔ)。佛教以三界唯心，心如滋生萬(wàn)物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為最重要。 2 思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》以真誠(chéng)為準(zhǔn)則是自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動(dòng)，又是堅(jiān)持真誠(chéng)的根本。 3 人之操履無(wú)若誠(chéng)實(shí)。宋·朱熹《宋名臣言行錄》操履：操守。誠(chéng)實(shí)是人的最高品德。 4 人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子語(yǔ)類》卷七十四光明磊落：胸懷坦蕩，正大光明。 5 守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 6 日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。類別:讀書 1 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。 2 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。 3 讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。 4 問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。 5 讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。 6 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

朱熹主張是什么

3，宋明時(shí)期儒學(xué)有了怎樣的新發(fā)展朱熹的思想主張是什么

出現(xiàn)了闡釋義理、兼談性命為主的宋明理學(xué)；“理”先于天地而存在，處于至上的地位，“即物而窮理”。

宋朝的儒學(xué)上升到了極致。講究出世。理論與實(shí)際的結(jié)合造就了一大批的有用人才。學(xué)子以改革為光榮，思維得到極大的發(fā)散。儒學(xué)上升到了哲學(xué)的思想高度。唯心論和唯物論的觀點(diǎn)都在萌芽。而朱熹閹割了儒學(xué)積極自由，兼容并包的一面。完全的成了大男子主義和愚忠的言論。講究存理性、滅人欲。認(rèn)為人不應(yīng)該有一切的欲望，欲望是錯(cuò)誤的。人人都應(yīng)該是圣人，對(duì)皇帝無(wú)保留的忠誠(chéng)。但實(shí)際那些大儒包括朱熹自己都做不到。這只是統(tǒng)治階級(jí)愚弄世人的手段

宋朝：　　代表人物：朱熹，我們通常所說(shuō)的“朱理學(xué)”的開創(chuàng)者，將儒思想上升到哲學(xué)思辨的高度，以“理”為核心，倡導(dǎo)“存天理，去人欲。”就宇宙之本問題展開討論。將儒家思想上升到哲學(xué)層面上進(jìn)行討論的第一人，也是將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而推廣開來(lái)對(duì)后世影響最大之人，可以說(shuō)是將儒家思想以理學(xué)的形式真正普及開來(lái)的人。　　貢獻(xiàn)：使儒家思想有了最早體系，將儒家思想體系化，再將儒家思想體系傳播開來(lái)。　　-------------------------------------------------------------------　　明朝：　　代表人物：王守仁，我們通常說(shuō)的“陽(yáng)明心學(xué)”就是指王守仁（王陽(yáng)明）學(xué)說(shuō)，以“天理即是人欲”的心學(xué)為主。當(dāng)然這是在朱熹的“格物致知”基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，將“朱理學(xué)”科學(xué)的提煉成為哲學(xué)上的“唯心論”。“陽(yáng)明心學(xué)”認(rèn)為是理學(xué)的發(fā)展不錯(cuò)，但是卻沒有讀懂王陽(yáng)明和他的心學(xué)！世人和很多專家學(xué)者普遍認(rèn)為“陽(yáng)明心學(xué)”倡導(dǎo)“心既理”，“心無(wú)外物”形而上的將其認(rèn)為是“朱理學(xué)”的發(fā)展，同時(shí)很多人也將“陽(yáng)明心學(xué)”認(rèn)定為是“單純的形而上的唯心學(xué)說(shuō)”，這實(shí)際上是對(duì)王陽(yáng)明的一種誤區(qū)，而忽視了其學(xué)說(shuō)中的“知行合一”！　　貢獻(xiàn)：將“朱理學(xué)”體系以唯心的形式具體的學(xué)說(shuō)化、學(xué)術(shù)化，就儒家思想而言，是將儒家思想透過(guò)唯心學(xué)說(shuō)科學(xué)化，將科學(xué)化、學(xué)說(shuō)化的儒家思想以“知行合一”方式運(yùn)用到生活中去，類似于現(xiàn)在的將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。

宋明時(shí)期儒學(xué)有了怎樣的新發(fā)展朱熹的思想主張是什么

4，朱熹的思想是什么

最佳答案朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。理氣論朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。 ■動(dòng)靜觀朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。 ■格物致知論朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。 ■心性理欲論在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。 ■美學(xué)思想朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。但是個(gè)人認(rèn)為，朱熹的思想雖然很好，但是也不乏片面之詞。朱熹曲解了很多詩(shī)詞和書籍，我覺得他有些狂傲啦。呃，走題了，希望這些對(duì)你能有幫助吧

存天理，滅人欲

主要還是看朱熹的著作，簡(jiǎn)要的說(shuō)不清楚（老是說(shuō)封建封建的人先閉嘴吧）如果想詳細(xì)知道與交流的話，歡迎樓主找我，謝謝！

老學(xué)究~ 不喜歡他·····

是個(gè)人名

5，材料三概括朱熹核心思想主張及實(shí)質(zhì)

朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系.這一體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”.朱熹所謂的理,有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者.②理是事物的規(guī)律.③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則.朱熹又稱理為太極,是天地萬(wàn)物之理的總體,即總?cè)f理的那個(gè)理一

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理一。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。動(dòng)靜觀朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。格物致知論朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，知輕行重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。心性理欲論在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。美學(xué)思想在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。影響朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說(shuō)解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類》，是他與弟子們的問答錄。

6，朱熹的主要思想主張對(duì)古代政治統(tǒng)治產(chǎn)生的影響

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)說(shuō)，也對(duì)后來(lái)明朝王陽(yáng)明的心學(xué)有深刻的影響。王陽(yáng)明的知行合一思想正是在朱熹哲學(xué)基礎(chǔ)上的突破。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也具有重要影響。兩宋時(shí)期，學(xué)術(shù)上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結(jié)了以往的思想，尤其是宋代理學(xué)思想，建立了龐大的理學(xué)體系，成為宋代理學(xué)之大成，其功績(jī)?yōu)楹笫浪Q道。其門人黃斡曾總結(jié)曰：“繼往圣將微之緒，啟前賢未發(fā)之機(jī)，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業(yè)之大，又孰有加于此者。“（《行狀》）又曰：“自周以來(lái)，任傳道之意，得統(tǒng)之正者不過(guò)數(shù)人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。“（同上）清人全祖望指出：“致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學(xué)，浙東永嘉之學(xué)，非不岸然，而終不能諱其偏。“（《宋元學(xué)案．晦翁學(xué)案》）這些評(píng)價(jià)雖屬溢美之辭，但真實(shí)地反映了朱熹在學(xué)術(shù)界的地位及其影響。朱熹死后，被謚為“文公“，贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士，又追封徽國(guó)公等。其思想被尊奉為官學(xué)，自元朝始，朱熹關(guān)于經(jīng)學(xué)注釋著作成為科舉考試的依據(jù)。而其本身則與孔子圣人并提，稱為“朱子“。正是由于這個(gè)原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對(duì)的權(quán)威。易學(xué)是是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖于卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學(xué)啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學(xué)，后世皆以此立言，闡發(fā)朱子的河洛先天思想。從這個(gè)意義上講，朱熹真正確立了河洛之學(xué)和先天之學(xué)在學(xué)界的地位而為后世大多易學(xué)家所認(rèn)可。

理氣論折疊　　朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)朱熹龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者。他認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。他認(rèn)為萬(wàn)物各有其理，而萬(wàn)物之理終歸一，這就是“太極”。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。朱熹又稱理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總?cè)f理的那個(gè)理。“太極只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。　　動(dòng)靜觀折疊　　朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn)。朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥，并且相互統(tǒng)一。朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱之為“變”與“化”。他認(rèn)為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達(dá)到頓變。　　格物致知論折疊　　朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認(rèn)為知先行后，行重知輕。從知識(shí)來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì)效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。　　心性理欲論折疊　　在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲，他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。　　美學(xué)思想折疊　　朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問題。認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力。