經(jīng)驗(yàn)論，何謂經(jīng)驗(yàn)論試述經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)以及理論本身的局

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-28 12:44:11 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，何謂經(jīng)驗(yàn)論試述經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)以及理論本身的局
2，哲學(xué)什么是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論
3，什么是經(jīng)驗(yàn)論
4，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的含義

1，何謂經(jīng)驗(yàn)論試述經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)以及理論本身的局

經(jīng)驗(yàn)論屬于間接學(xué)習(xí)，它違背事物一切實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

何謂經(jīng)驗(yàn)論試述經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)以及理論本身的局

2，哲學(xué)什么是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)論又稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)論片面地夸大經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同解決，經(jīng)驗(yàn)論可分為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。前者主張經(jīng)驗(yàn)是主觀自生的或上帝賦予的，把經(jīng)驗(yàn)限定為感覺(jué)或表象的總和，而這種感覺(jué)和表象是不依賴(lài)物質(zhì)自然界的；后者則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是外物作用于人的感官而引起，是對(duì)物質(zhì)自然界的反映。但二者的共同點(diǎn)都是把經(jīng)驗(yàn)看作是知識(shí)、認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，忽視理性的重要性。唯理論片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。又譯為理性主義。唯理論者認(rèn)為，只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識(shí)”，或依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來(lái)的知識(shí)即理性認(rèn)識(shí)，才是可靠的，依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，往往是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

哲學(xué)什么是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

3，什么是經(jīng)驗(yàn)論

新生資產(chǎn)階級(jí)迫切需要發(fā)展科學(xué)，而還“處在收集材料階段”的自然科學(xué)又需要哲學(xué)在方法論和認(rèn)識(shí)論上給以指導(dǎo)，這樣，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題便成為近代哲學(xué)的最重要的內(nèi)容，隨之也就產(chǎn)生了兩種認(rèn)識(shí)論：一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)院歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)論，代表人物有培根、霍布斯、洛克等。另一部分人則注重數(shù)學(xué)的理性演繹法并同樣使之絕對(duì)化，形成了近代的唯理論。經(jīng)驗(yàn)論以“凡在理智中的無(wú)一不在感覺(jué)中”的原則為前提，認(rèn)為一切真知必然起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)唯一可靠的來(lái)源。與真知的來(lái)源問(wèn)題相聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)論推崇經(jīng)驗(yàn)歸納法，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學(xué)的說(shuō)明知識(shí)體系何以能夠建立起來(lái)的問(wèn)題；由于經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，貶抑理性思維，以至于把感覺(jué)看作是唯一的實(shí)在，把經(jīng)驗(yàn)論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對(duì)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的和個(gè)別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識(shí)，它就不能以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來(lái)，唯其如此，我們才能說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕恚笳弑环Q(chēng)為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。 http://baike.baidu.com/view/6567.htm

感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的來(lái)源,忽視矛盾的特殊性

凡事都靠經(jīng)驗(yàn)的一種論調(diào) 經(jīng)驗(yàn)論以“凡在理智中的沒(méi)有不先在感覺(jué)中”的原則為前提，認(rèn)為一切真知必然起源于感覺(jué) 經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的來(lái)源。不屬于唯物主義

什么是經(jīng)驗(yàn)論

4，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的含義

唯理論與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立.唯理論認(rèn)為一切具有普遍性的必然的知識(shí)，不可能來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而只能來(lái)自從先驗(yàn)的、與生俱來(lái)的“自明之理”出發(fā)、經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理得到的，唯有這樣獲得的知識(shí)亦即理性認(rèn)識(shí)，才是真實(shí)可靠的。經(jīng)驗(yàn)論普遍認(rèn)為認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對(duì)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。二者都有一定的片面性

經(jīng)驗(yàn)論就是只靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)做事，會(huì)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)主義；唯理論就是只靠理論在做事，會(huì)產(chǎn)生本本主義、教條主義。這兩者都是錯(cuò)誤的方法。應(yīng)該是理論聯(lián)系實(shí)踐，在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，在實(shí)踐中證明理論，用否定之否定的方式來(lái)逐步認(rèn)識(shí)到真理，讓實(shí)踐能做的更真確。

經(jīng)驗(yàn)論是唯心主義唯理論是唯物主義

他們2派都是近代哲學(xué)理性主義的。他們產(chǎn)生的背景是歐洲中世紀(jì)基督教哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)的結(jié)束。牛頓為代表的科學(xué)的繁榮。產(chǎn)生的理性主義的2派各有特色的哲學(xué)派別。經(jīng)驗(yàn)論代表主要在英國(guó)：培根，洛克，霍布什，貝克萊，休謨唯理論代表主要在歐洲大陸：笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茨他們都是認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)，主要解決什么是真理，什么是認(rèn)識(shí)真理的途徑？前者的主要理論特點(diǎn)是，人類(lèi)只能獲得或然的真理，感覺(jué)器官在獲得真理時(shí)的重要性。后者的主要理論特點(diǎn)是，人類(lèi)可以獲得必然真理，這是他們的信仰。他們繼承了古希臘由巴門(mén)尼德開(kāi)始的，柏拉圖繼承的先驗(yàn)論思想。純粹的理性可以獲得真理。即：“思存同一，思想和存在是同一的” 后來(lái)的康德對(duì)他們2派做了必然而且重要的總結(jié)，在他的巨著，純粹理性批判里。為了解決他們2派的爭(zhēng)端，提出了批判哲學(xué)。指出他們2派都有合理和不合理的部分。康德認(rèn)為，必然，絕對(duì)的真理是可能獲得的，以不滿經(jīng)驗(yàn)論者的或然真理觀。而純粹理性不依靠外界的材料，只能產(chǎn)生偽科學(xué)，偽形而上學(xué)。所以對(duì)純粹理性進(jìn)行批判。他認(rèn)為要獲得知識(shí)，僅僅是純粹理性是不行的，還要有材料，對(duì)象。