中醫(yī)陰陽學(xué)說，怎樣認(rèn)識(shí)中醫(yī)陰陽五行學(xué)說

來源：整理時(shí)間：2023-06-20 10:50:27 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，怎樣認(rèn)識(shí)中醫(yī)陰陽五行學(xué)說
2，中醫(yī)中的陰陽學(xué)說
3，陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
4，中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽學(xué)說提現(xiàn)在哪些方面

1，怎樣認(rèn)識(shí)中醫(yī)陰陽五行學(xué)說

中醫(yī)陰陽五行學(xué)說是樸素的唯物觀。知識(shí)展開：陰陽學(xué)說陰陽說早在夏朝就已形成，它認(rèn)為陰陽兩種相反對(duì)的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對(duì)應(yīng);地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對(duì)應(yīng);人又有三百六十骨節(jié)以應(yīng)周天之?dāng)?shù);所以天有四時(shí)，地有四方，人有四肢，指節(jié)可以觀天、掌紋可以察天、地、人合一。

陰陽與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權(quán)、反迷信思想的進(jìn)步作用，祖國醫(yī)學(xué)中的陰陽五行學(xué)說，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法，承認(rèn)世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部都包含著陰陽兩種對(duì)立勢(shì)力的相互依存和斗爭。中醫(yī)應(yīng)用這個(gè)觀點(diǎn)，指導(dǎo)防病治病的實(shí)踐，在歷史上對(duì)祖國醫(yī)學(xué)的發(fā)展曾起過積極的作用，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。》》》中醫(yī)學(xué)說中的四大病因陰陽五行學(xué)說，貫穿在中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，用來說明人體組織結(jié)構(gòu)，生理功能，病理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化，它在歷史上對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了重要作用，是中醫(yī)學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，至今臨床實(shí)踐中仍有一定的指導(dǎo)意義。但是，限于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學(xué)的影響。特別是五行學(xué)說，由于它采用了直觀的取類比象的方法，把一切事物全部分為五類，機(jī)械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，以五行相乘相侮來歸納一切事物之間的關(guān)系，把事物本來的辯論法變成循環(huán)無端的周而復(fù)始的呆板的公式，從而摻入了形而上學(xué)的內(nèi)容。所以，我們對(duì)陰陽五行學(xué)，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發(fā)掘祖國醫(yī)學(xué)寶庫，為我國乃至世界醫(yī)學(xué)作出貢獻(xiàn)。》》》中醫(yī)五行之木

怎樣認(rèn)識(shí)中醫(yī)陰陽五行學(xué)說

2，中醫(yī)中的陰陽學(xué)說

疾病的傳變有個(gè)規(guī)律，先皮膚再經(jīng)絡(luò)再六腑再五臟。外為陽內(nèi)為陰，所以五臟為陰，六腑為陽。一般人們常用右手所以右手為陽，左手相對(duì)沒右手靈活所以左為陰。人體內(nèi)之氣從左邊升，從右邊降，所以左為陽，右為陰。（上為陽，下為陰；外為陽，內(nèi)為陰）

陰陽學(xué)說陰陽對(duì)立陽-天、晝、外、動(dòng)、熱、男、氣、火的、向上的、明亮的、亢進(jìn)的、強(qiáng)壯的等。陰-地、夜、內(nèi)、靜、寒、女、味、水的、向下的、黑暗的、衰退的、虛弱的等。陰陽互根對(duì)立著的兩面，相互資生，相互依存，相互為用。陰陽消長陰陽對(duì)立、依存關(guān)系不是靜止不變的。不斷處於陽消陰長或陰消陽長的變化中。陰陽轉(zhuǎn)化事物或現(xiàn)象的陰陽屬性，在一定條件下，可向相反的方向變化。人體臟腑組織的陰陽性：上為陽，下為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰；四肢為陽，軀干為陰；背屬陽，腹屬陰；外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰。五臟屬陰，六腑屬陽。器官的功能屬陽，形體屬陰。臟腑學(xué)說是以五臟為中心，配合六腑，聯(lián)系五體、五官九竅（眼、舌、口、鼻、耳、前陰、後陰)、五志等，連結(jié)成一個(gè)「五臟系統(tǒng)」的整體。精、氣、血、津液是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。五臟：肝、心、脾、肺、腎。六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。奇恒之腑：腦、髓、骨、脈、膽、女子包。五臟心：心為君主之官，主神明。心主血脈，其華在面。開竅於舌。心和則舌能知五味矣。心包絡(luò)：亦稱心包，是包裹在心臟外圍的一層衣膜，膜上分布著明顯的脈絡(luò)。護(hù)衛(wèi)心臟，傳導(dǎo)心主的命令。肝：肝藏血。主疏泄，調(diào)節(jié)精神情志，促進(jìn)消化吸收。肝主筋，其華在爪。開竅於目。肝氣通於目，肝和，則目能辨五色矣。脾：主運(yùn)化，主統(tǒng)血，主肌肉、四肢。開竅於口，其華在唇。肺：主氣，司呼吸，主宣發(fā)，外合皮毛。主肅降，通調(diào)水道。開竅於鼻，肺和，則鼻能知臭香矣。與喉嚨、聲音有關(guān)。(金實(shí)不鳴，金破不鳴)。腎：藏精氣，主生殖，發(fā)育。主滋養(yǎng)和溫煦各臟腑組織。主水。主納氣。主骨、生髓、充腦，其華在發(fā)。開竅於耳，司二陰。命門：部位在兩腎各一寸五分之間(肚臍後面遙遙相對(duì)，脊椎骨上面)。命門即是腎陽，『腎無此即無以作強(qiáng)，而技巧不出矣；膀胱無此即三焦之氣不化而水道不行；脾胃無此則不能蒸化水谷，而五味不出矣，肝膽無此則將軍無決斷而謀慮不出矣；大小腸無此則變化不行，而二便閉矣；心無此則神明昏，而萬事不能應(yīng)矣』。六腑膽：附於肝，與肝相連，和肝共同發(fā)揮疏泄作用。膽內(nèi)貯藏〝精汁〞（膽汁）。因膽汁清凈，又稱為〝中精之腑〞。臨床上對(duì)驚悸、膽怯、失眠，多夢(mèng)等證，常由膽來治療。胃：位於膈下，上接食道，下連小腸。分上、中、下三部。上口為賁門，稱為上脘；下口為幽門，稱為下脘：上下脘之間名為中脘。主要功能是受納和熟腐水谷。小腸：上連於胃，下通大腸。主要功能是〝受盛〞、〝化物〞和〝泌別清濁〞。吸收具有營養(yǎng)作用的精華部分，歸之於脾，轉(zhuǎn)輸五臟。同時(shí)將糟粕中的水液，滲入膀胱，雜檅下送大腸。小腸的功能，往往概括在脾的功能中。大腸：上端接小腸，交換之處稱闌門；下端為肛門。生理功能是傳瀉糟糪粕。膀胱：位於小腹，接受由腎和三焦下注的水液，有貯藏和排泄小便的作用。三焦：上中下三焦的總稱。因它不是一個(gè)具體的臟器，而是人體胸腹之上中下三部及其所在臟腑的概括，有〝孤腑〞、〝外腑〞之別稱。主要功能是運(yùn)行水液，敷布原氣，主持諸氣，司人體氣化以推動(dòng)臟腑的功能活動(dòng)。病理上，上焦病包括心、肺的病變，中焦病包括脾、胃的病變，下焦病主要指肝腎的病變。

參照物不同，陰陽是相對(duì)的，并不是一成不變的。陰中有陽，陽中有陰。陰陽其實(shí)是一家子。五臟都有陰陽。說五臟為陰，是指本臟這個(gè)臟體，陰成形嘛。說五臟的陽，是指五臟的功用，也就是功能，五臟的功能都叫陽。簡單說，只要是看得見的臟器，都有陰陽，只是陰陽偏重不同。你思考到這個(gè)地步確實(shí)不錯(cuò)。醫(yī)書上比較模糊。很多老中醫(yī)一輩子都不認(rèn)可有胃陽，肺陽，脾陰，治病可想而知！

中醫(yī)中的陰陽學(xué)說

3，陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面，用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并有效指導(dǎo)著臨床診斷、治療、護(hù)理、預(yù)防和養(yǎng)生。　　（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu) 　　人體是一個(gè)有機(jī)整體，根據(jù)部位和功能活動(dòng)特性可分為陰陽兩部分。就人體部位來說，上為陽，下為陰；背部為陽，腹部為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰。按照臟腑功能特點(diǎn)劃分，心、肝、脾、肺、腎五臟為陰；膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦六腑為陽：五臟之中，又各有陰陽所屬，即心、肺居于上部（胸腔）屬陽；肝、腎位于下部（腹腔）屬陰；脾為至陰。若具體到每一臟腑，則又有陰陽之分，如心有心陰、心陽；腎有腎陰、腎陽。總之，人體組織結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，以及內(nèi)臟之間，無不包含著陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。所以，《素問·寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽。” 　　（二）說明人體的生理功能　　人體正常的生理活動(dòng)，是陰陽兩方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使之處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果。從陰陽角度來看，功能屬陽，物質(zhì)屬陰，即組織結(jié)構(gòu)和精、氣、血、津液等物質(zhì)屬陰，臟腑組織器官和精、氣、血、津液的生理功能屬陽。物質(zhì)是功能的基礎(chǔ)，功能是物質(zhì)的反映，兩者之間不僅互相對(duì)立，而且互相依存。各種功能活動(dòng)（陽）的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)（陰）；而各種營養(yǎng)物質(zhì)（陰）的新陳代謝，又必定要消耗一定的能量（陽）。正常情況下，這種陰陽消長處手一種動(dòng)態(tài)平衡之中，保證了臟腑功能的健全和正常的生理活動(dòng)。如果陰陽不能保持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡而失調(diào)，乃至分離，人體就會(huì)生病以至死亡。所以說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕”（《素問·生氣通天論》）。　　（三）說明人體的病理變化　　人體所有疾病的發(fā)生均可用陰陽失調(diào)來概括說明。一切疾病的發(fā)生、發(fā)展決定于正氣和邪氣兩個(gè)方面。正氣分陰陽，包括陰精和陽氣兩部分；邪氣（致病因素）也有陰邪和陽邪之分。疾病發(fā)生、發(fā)展的過程，就是邪正斗爭的過程，無論其病理變化如何復(fù)雜，都不外乎陰陽的偏勝或偏衰。陰或陽任何一方高于正常水平，必然導(dǎo)致另一方的相對(duì)不足而發(fā)病，即“陽勝則陰病”、“陰勝則陽病”、“陽勝則熱”、“陰勝則寒”。反之，陰或陽任何一方的不足，必然導(dǎo)致另一方的相對(duì)亢盛而發(fā)病，即“陽虛則寒”、“陰虛則熱”。此外，由于陰陽互根互用，當(dāng)陽虛至一定程度時(shí)，因陽虛不能生化陰液而同時(shí)出現(xiàn)陰虛的現(xiàn)象，稱“陽損及陰”；陰虛至一定程度時(shí)，因陰虛不能化生陽氣而同時(shí)出現(xiàn)陽虛的現(xiàn)象，稱“陰損及陽”。陽損及陰或陰損及陽最終可導(dǎo)致“陰陽兩虛”。因陰陽失調(diào)而出現(xiàn)的病理現(xiàn)象，在一定的條件下，可向各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰證可以轉(zhuǎn)化為陽證，陽證可以轉(zhuǎn)化為陰證，所謂“重寒則熱，重?zé)釀t寒”，“重陰必陽，重陽必陰”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。　　（四）用于疾病的診斷　　任何疾病，盡管臨床表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，千變?nèi)f化；病理變化復(fù)雜多端，究其基本機(jī)制是陰陽失調(diào)。用陰陽來概括疾病的病變部位、性質(zhì)及各種證候的基本屬性，作為辨證的綱領(lǐng)。故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽”。　　臨床上常用的八綱辨證，是各種辨證的綱領(lǐng)，陰陽又是八綱的總綱，以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實(shí)，即表證、熱證、實(shí)證屬陽；里證、寒證、虛證屬陰。正確的診斷，首先要分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì)，做到執(zhí)簡馭繁。　　（五）用于疾病的防治　　疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的基本機(jī)制是陰陽失調(diào)，調(diào)整陰陽是中醫(yī)學(xué)治療、護(hù)理疾病的基本原則，也是陰陽學(xué)說用于疾病防治、護(hù)理的主要內(nèi)容。調(diào)理陰陽，就是損其有余，補(bǔ)其不足，使陰陽重新恢復(fù)相對(duì)平衡狀態(tài)。針對(duì)疾病陰陽偏勝、偏衰的狀況，采取“實(shí)則瀉之”、“虛則補(bǔ)之”的方法，達(dá)到“陰平陽秘”，使陰陽和調(diào)，恢復(fù)平衡。　　陰陽學(xué)說也可用來概括中藥的性能。藥物的性能包括四氣、五味、升降浮沉，都可以用陰陽來歸納說明。藥物有寒、熱、溫、涼四氣，寒涼藥屬陰，溫?zé)崴帉訇枺会t(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理藥物有辛、甘、酸、苦、咸五味，辛、甘屬陽，酸、苦、咸屬陰。藥物有升、降、浮、沉四種作用趨向，升、浮藥屬陽，沉、降藥屬陰。在臨床治療、護(hù)理中，根據(jù)疾病陰陽盛衰的情況，結(jié)合藥物的陰陽屬性，調(diào)整陰陽，恢復(fù)陰陽平衡，從而達(dá)到治愈疾病的目的。　　陰陽學(xué)說還可用于指導(dǎo)疾病的預(yù)防。善于調(diào)理陰陽是防病攝生的關(guān)鍵，養(yǎng)護(hù)正氣的法則要求人體內(nèi)部的陰陽變化與天地自然之間的陰陽變化協(xié)調(diào)。人與自然息息相通，大自然的陰陽消長及轉(zhuǎn)化也必然影響人體陰陽變化，善于保養(yǎng)陰精陽氣，則邪氣不侵，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。人以正氣為本。楊大夫

幸得神農(nóng)嘗百草，方知百病落陰陽，陽病陰醫(yī)今古事，陰病陽醫(yī)達(dá)五常，自古藥醫(yī)不死病，嫦娥佛法有緣良。辨清陰陽方下藥，尋到源頭始見醫(yī)。伊尹以亞圣之才撰用《神農(nóng)本草經(jīng)》以為湯液。張仲景著《傷寒論》《金匱要略》確立三陰三陽六經(jīng)辯證論治百病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》偏陰偏陽之謂疾。微妙在脈不可不察，察之有紀(jì)從陰陽始，始之有經(jīng)從五行生.《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰平陽秘，精神乃治。五常即五行五臟。《皇帝內(nèi)徑》陰陽離決，精氣乃絕。藥能治病，不能救命。佛說《大乘經(jīng)》萬法皆由心生，一切皆因緣造就。轉(zhuǎn)心能救命。

氣血旺盛就是陽，氣血弱就是陰。在中醫(yī)里面主要是通過脈來判斷。脈象跳動(dòng)強(qiáng)就是陽，過就是陽勝。脈象細(xì)微就是陰，不足就是陰虛。

陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

4，中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽學(xué)說提現(xiàn)在哪些方面

根據(jù)陰陽對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，其內(nèi)部充滿著陰陽對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。人體的一切組織結(jié)構(gòu)，都可以依據(jù)陰陽屬性的規(guī)定，根據(jù)其所在部位、功能特點(diǎn)劃分為相互對(duì)立的陰陽兩部分。因此《素問·寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽。”由于結(jié)構(gòu)層次的不同，人體組織結(jié)構(gòu)的陰陽所指也有所不同。就人體部位而言，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰。就腹背而言，背部為陽，胸腹面為陰；就肢體的內(nèi)外側(cè)而言，四肢的外側(cè)面為陽，內(nèi)側(cè)面為陰；就筋骨與皮膚而言，筋骨在深層為陰，皮膚居表為陽；就內(nèi)臟而言，六腑傳化物而不藏精氣，故為陽，五臟化生和貯藏精氣而不瀉，故為陰。就五臟而言，心、肺位于身體636f7079e799bee5baa631333433623733的上部胸腔之中為陽，而心屬火，主溫通，為陽中之陽；肺屬金，主肅降，為陽中之陰。肝、脾、腎位于身體的膈下腹腔為陰，而肝屬木，主升發(fā)，為陰中之陽；腎屬水，主閉藏，為陰中之陰；脾屬土，居中焦，為陰中之至陰。具體到每一臟腑，又有心陰、心陽，肝陰、肝陽，胃陰、胃陽，腎陰、腎陽等。就經(jīng)絡(luò)而言，十二經(jīng)脈中有三陽經(jīng)和三陰經(jīng)的區(qū)別，奇經(jīng)八脈中有陰蹺與陽蹺、陰維與陽維的不同，絡(luò)脈中有陰絡(luò)與陽絡(luò)。就氣血而言，氣為陽，血為陰；而在氣之中，營氣循行脈內(nèi)為陰，衛(wèi)氣循行脈外為陽。可見，人體結(jié)構(gòu)中的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，以及體內(nèi)的臟腑、營養(yǎng)物質(zhì)之間，都存在著對(duì)立統(tǒng)一的陰陽關(guān)系，都可以用陰陽學(xué)說加以分析和認(rèn)識(shí)。

中醫(yī)學(xué)用了一些陰陽說法的話，在一些別的方面也應(yīng)該也是可以體現(xiàn)到。

直接上圖了

人體部位方面

陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)理論體系的各個(gè)方面，用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并有效指導(dǎo)著臨床診斷、治療、護(hù)理、預(yù)防和養(yǎng)生。（一）說明人體的組織結(jié)構(gòu) 人體是一個(gè)有機(jī)整體，根據(jù)部位和功能活動(dòng)特性可分為陰陽兩部分。就人體部位來說，上為陽，下為陰；背部為陽，腹部為陰；體表為陽，體內(nèi)為陰。按照臟腑功能特點(diǎn)劃分，心、肝、脾、肺、腎五臟為陰；膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦六腑為陽：五臟之中，又各有陰陽所屬，即心、肺居于上部（胸腔）屬陽；肝、腎位于下部（腹腔）屬陰；脾為至陰。若具體到每一臟腑，則又有陰陽之分，如心有心陰、心陽；腎有腎陰、腎陽。總之，人體組織結(jié)構(gòu)的上下、內(nèi)外、表里、前后各部分之間，以及內(nèi)臟之間，無不包含著陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。所以，《素問·寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽。” （二）說明人體的生理功能人體正常的生理活動(dòng)，是陰陽兩方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使之處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果。從陰陽角度來看，功能屬陽，物質(zhì)屬陰，即組織結(jié)構(gòu)和精、氣、血、津液等物質(zhì)屬陰，臟腑組織器官和精、氣、血、津液的生理功能屬陽。物質(zhì)是功能的基礎(chǔ)，功能是物質(zhì)的反映，兩者之間不僅互相對(duì)立，而且互相依存。各種功能活動(dòng)（陽）的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)（陰）；而各種營養(yǎng)物質(zhì)（陰）的新陳代謝，又必定要消耗一定的能量（陽）。正常情況下，這種陰陽消長處手一種動(dòng)態(tài)平衡之中，保證了臟腑功能的健全和正常的生理活動(dòng)。如果陰陽不能保持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡而失調(diào)，乃至分離，人體就會(huì)生病以至死亡。所以說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕”（《素問·生氣通天論》）。（三）說明人體的病理變化人體所有疾病的發(fā)生均可用陰陽失調(diào)來概括說明。一切疾病的發(fā)生、發(fā)展決定于正氣和邪氣兩個(gè)方面。正氣分陰陽，包括陰精和陽氣兩部分；邪氣（致病因素）也有陰邪和陽邪之分。疾病發(fā)生、發(fā)展的過程，就是邪正斗爭的過程，無論其病理變化如何復(fù)雜，都不外乎陰陽的偏勝或偏衰。陰或陽任何一方高于正常水平，必然導(dǎo)致另一方的相對(duì)不足而發(fā)病，即“陽勝則陰病”、“陰勝則陽病”、“陽勝則熱”、“陰勝則寒”。反之，陰或陽任何一方的不足，必然導(dǎo)致另一方的相對(duì)亢盛而發(fā)病，即“陽虛則寒”、“陰虛則熱”。此外，由于陰陽互根互用，當(dāng)陽虛至一定程度時(shí)，因陽虛不能生化陰液而同時(shí)出現(xiàn)陰虛的現(xiàn)象，稱“陽損及陰”；陰虛至一定程度時(shí)，因陰虛不能化生陽氣而同時(shí)出現(xiàn)陽虛的現(xiàn)象，稱“陰損及陽”。陽損及陰或陰損及陽最終可導(dǎo)致“陰陽兩虛”。因陰陽失調(diào)而出現(xiàn)的病理現(xiàn)象，在一定的條件下，可向各自相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰證可以轉(zhuǎn)化為陽證，陽證可以轉(zhuǎn)化為陰證，所謂“重寒則熱，重?zé)釀t寒”，“重陰必陽，重陽必陰”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。（四）用于疾病的診斷任何疾病，盡管臨床表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，千變?nèi)f化；病理變化復(fù)雜多端，究其基本機(jī)制是陰陽失調(diào)。用陰陽來概括疾病的病變部位、性質(zhì)及各種證候的基本屬性，作為辨證的綱領(lǐng)。故《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“善診者，察色按脈，先別陰陽”。臨床上常用的八綱辨證，是各種辨證的綱領(lǐng)，陰陽又是八綱的總綱，以統(tǒng)領(lǐng)表里、寒熱、虛實(shí)，即表證、熱證、實(shí)證屬陽；里證、寒證、虛證屬陰。正確的診斷，首先要分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì)，做到執(zhí)簡馭繁。（五）用于疾病的防治疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的基本機(jī)制是陰陽失調(diào)，調(diào)整陰陽是中醫(yī)學(xué)治療、護(hù)理疾病的基本原則，也是陰陽學(xué)說用于疾病防治、護(hù)理的主要內(nèi)容。調(diào)理陰陽，就是損其有余，補(bǔ)其不足，使陰陽重新恢復(fù)相對(duì)平衡狀態(tài)。針對(duì)疾病陰陽偏勝、偏衰的狀況，采取“實(shí)則瀉之”、“虛則補(bǔ)之”的方法，達(dá)到“陰平陽秘”，使陰陽和調(diào)，恢復(fù)平衡。陰陽學(xué)說也可用來概括中藥的性能。藥物的性能包括四氣、五味、升降浮沉，都可以用陰陽來歸納說明。藥物有寒、熱、溫、涼四氣，寒涼藥屬陰，溫?zé)崴帉訇枺会t(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理藥物有辛、甘、酸、苦、咸五味，辛、甘屬陽，酸、苦、咸屬陰。藥物有升、降、浮、沉四種作用趨向，升、浮藥屬陽，沉、降藥屬陰。在臨床治療、護(hù)理中，根據(jù)疾病陰陽盛衰的情況，結(jié)合藥物的陰陽屬性，調(diào)整陰陽，恢復(fù)陰陽平衡，從而達(dá)到治愈疾病的目的。陰陽學(xué)說還可用于指導(dǎo)疾病的預(yù)防。善于調(diào)理陰陽是防病攝生的關(guān)鍵，養(yǎng)護(hù)正氣的法則要求人體內(nèi)部的陰陽變化與天地自然之間的陰陽變化協(xié)調(diào)。人與自然息息相通，大自然的陰陽消長及轉(zhuǎn)化也必然影響人體陰陽變化，善于保養(yǎng)陰精陽氣，則邪氣不侵，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”。人以正氣為本。楊大夫