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1，心經(jīng)的繁體字怎么寫

心經(jīng)這兩個字的藝術(shù)字簽名用繁體字寫好看，因為繁體字能給人一種模糊不清的感覺，讓人感覺你很有氣質(zhì)和水平，不過你也可以用草書或者行書來寫。

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心經(jīng)的繁體字怎么寫

2，心經(jīng) 繁體字

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復(fù)如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不凈不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩陲依般若波羅蜜多故心無　礙無　礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅盤三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶般若波羅密多心經(jīng)

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦複如是舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨(jìng) 不增不減是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得以無所得故菩提薩陲依般若波羅蜜多故心無　礙無　礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅盤三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒能除一切苦真實不虛故說般若波羅蜜多咒即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提娑婆訶般若波羅密多心經(jīng)

心經(jīng) 繁體字

3，佛教心經(jīng)全文

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《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字數(shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心，把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵（念duo)．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．

佛教心經(jīng)全文

4，求心經(jīng)全文及解釋

般若波羅蜜多心經(jīng)梵本語譯（霍韜晦譯） ----------------------------------- 圣觀自在菩薩正在進行著極深的般若波羅蜜多的活動，照見（生命的）五種現(xiàn)象在存在上，都是處于空的狀態(tài)（于是超越了一切痛苦）。（他對舍利的兒子說）舍利之子啊！（生命的）肉身現(xiàn)象是空的，這種空的性質(zhì)正是肉身現(xiàn)象的存在情形。（所以）肉身和空沒有分別，空和肉身也沒有分別，肉身就是空，空就是肉身。（其余）四種（主觀上的）感受現(xiàn)象、（對象形相的）攝取現(xiàn)象、（動作的）發(fā)施現(xiàn)象和（客觀世界的）認識思維現(xiàn)象的存在情形也是一樣。舍利之子啊！一切存在都是處于空的狀態(tài)。沒有生、沒有滅、沒有污染、沒有清凈、沒有減少，也沒有增加。所以，舍利之子啊！在空的狀態(tài)中沒有肉身現(xiàn)象、沒有感受現(xiàn)象、沒有攝取現(xiàn)象、沒有發(fā)施現(xiàn)象，也沒有認識思維現(xiàn)象。（在主觀方面來說）沒有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六種主體）的存在，（在客觀方面來說，也）沒有色、聲、香、味、觸、法（等六種對象）的存在。（如果以十八界的分類標準來說）沒有眼的界域，以至沒有意識的界域。（如果應(yīng)用在十二因緣方面）沒有明，也沒有無明；沒有明的滅盡，也沒有無明的征滅盡。推演下去，既沒有老死，也沒有老死的滅盡。（這也就是說）沒有苦，沒有苦的原因，（所以）不須求苦的息滅，也不須從事息苦的實踐。（總之在空的狀態(tài)中）沒有能知的主體，也沒有所知的對象。由于不能有所知的對象的緣故，修行者依于這種般若波羅蜜多的作用，內(nèi)心的活動再無障礙。由于沒有障礙的緣故，就消除了種種怖畏，超出一切不真實的了解，從而進入徹底的涅盤境界之中。所有在（過去、現(xiàn)在、未來）三世中的諸佛，都是依于這種般若波羅蜜多的作用，而獲得最高的、最正確的和最完全的覺悟。因此應(yīng)該知道∶般若波羅蜜多是偉大的咒語，是有大智慧的咒語、是超過一切、無與倫比的咒語，可以止息一切痛苦，因為它是真實的、不虛妄的。以下就是通過般若波羅蜜多所說的咒語∶ 去了！去了！到彼岸去了！完全到彼岸去了！覺悟啊！謹愿！般若波羅蜜多心經(jīng)玄奘譯本 ------------------------ 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相∶不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰∶ 揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！內(nèi)容分析（摘錄自霍韜晦《佛學(xué)》上冊） ------------------------------------------------------ 《般若心經(jīng)》全篇的主旨在描述對空的體證。在內(nèi)容上可以分作四段∶ 第一段指出∶空是在極深的般若波羅蜜多的作用下呈現(xiàn)的。因此我們可以分析出∶空不是普通經(jīng)驗的對象。譬如生命存在的問題，在一般經(jīng)驗之下，我們只能看到種種的生命現(xiàn)象，這就是五蘊——原始佛教時代已經(jīng)建立起來的概念，但在極深的般若波羅蜜多的作用之下，可以觀照到這些現(xiàn)象都是處于一種空的狀態(tài)。第二段跟著破解一切自原始佛教以來所成立的代表存在的概念。這些概念由于分類的標準不同、觀察的角度不同而有種種說法。如五蘊、十二處、十八界，這是橫的解剖；十二因緣、苦集滅道，這是縱的解剖。在橫的解剖中，雖亦涉及到客觀存在的性質(zhì)問題（如色蘊、六境），但主要是扣緊生命現(xiàn)象上說。所以這些概念，基本上是代表了傳統(tǒng)佛教對生命的活動、構(gòu)造、前后方向的看法。佛教雖然不承認有我，但基于如實觀的要求，如實地觀察生命，所以次第產(chǎn)生了這些概念。但是，大乘佛教興起之后，認為這種分解的方式雖然可以破除一個獨立的自我觀念，但還是有所執(zhí)。例如原始佛教把自我開為五蘊，自我的存在是假，言下之意，即以五蘊為實。但五蘊是不是就是最后的實在呢？我們能不能以肉身（色）現(xiàn)象為最后的實在呢？以感受作用（受）為最后的實在呢？……說一切有部說，色法可以再分為若干種，例如眼的對象（色境）可以再分為形色（形狀）與顯色（顏色）；客觀存在的物質(zhì)可以再分為極微（物質(zhì)原子）。依據(jù)這種說法，則物質(zhì)現(xiàn)象仍是假，極微才是實。結(jié)果極微成為一種固定的、獨立的存有體，成為一個有自性（自我獨立）的存在。這樣，自體觀念便不能去除。由此可見，這種假依實的分解方式是不徹底的。從大乘般若學(xué)的觀點看來，這是忘記了佛陀所宣說的一切存在都是無常、都是緣生的教法。如果了解一切法都是緣生，即一切法的存在當(dāng)下就是處于無常過轉(zhuǎn)的動態(tài)之中，便不能被執(zhí)實。問題是，當(dāng)我們以它為經(jīng)驗對象時，就會不自覺的以我們的主觀的認知能力來套它，從而產(chǎn)生概念。其實在客觀的法上說，無常過轉(zhuǎn)，受緣的制約，根本不能有自體。所以它的存在是不與任何概念相應(yīng)的，這就是空。空不等于無，空只是說明它沒有獨立性、沒有實體。但它仍是一個緣生法，一個無常過轉(zhuǎn)的存在。《心經(jīng)》第二段雖然沒有交代種種生命現(xiàn)象所以是空的理由，而只是破斥它們的存在∶先破五蘊中的色蘊，續(xù)破其余四蘊，然后破十二處、十八界、十二因緣、四諦實踐，但依我們的了解，這不過是撥除這些概念來體證生命的存在情形，進而體證一切法的存在情形。空一方面撥除這些概念，一方面展示存在的真實狀態(tài)。由此可見，空是雙離有無的，或非有非無的。說它有，它不是一個獨立對象，亦無內(nèi)容；說它無，它卻有緣生的動態(tài)。兩邊不著，雙遣雙離，在這一情形下是無法用一個具體概念來表述的，所以說為空。空是中道，但空這一個字眼亦只是象征。由于空代表真實的存在，《般若經(jīng)》強調(diào)，這只有通過般若波羅蜜多才能當(dāng)面把握，所以《心經(jīng)》的第三段，即指出在獲得對空的體證后所產(chǎn)生的效果∶無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅盤，以至獲得無上正覺。《心經(jīng)》的第四段是站在修行實踐的立場，把般若波羅蜜多看作咒語來推動眾生的奮發(fā)向上。大概在《般若經(jīng)》出現(xiàn)的時代，印度的咒語傳統(tǒng)亦重新流行，為鼓勵他們修學(xué)般若波羅蜜多，所以有此一段。后來密宗興起時，便有人根據(jù)這一段把《心經(jīng)》看作是密宗的經(jīng)典。其實咒語的初意只是一種鼓舞，后來才發(fā)展成為調(diào)伏心靈的方法。 -------------------------------- 末學(xué)合十。