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1，惠女衣飾意味甚么
2，女生跟男生吃苦為什么女生也當作幸福
3，關于惠安女服飾的傳說
4，就你本人的理解談談閩南文化的精髓是什么泉州人給出建議送分
5，閩南神韻演多長時間呢
6，論語十則中求知態度學習方法修身做人的句子

1，惠女衣飾意味甚么

惠女涵蓄和恬靜的美

蒙古族的一部分

惠女衣飾意味甚么

2，女生跟男生吃苦為什么女生也當作幸福

不注重物質，注重精神，為這個人吃苦心里甜。

因為她愛他

能和自己愛的人在一起干什么都是幸福的

因為能和相愛的人一起，找一個互相喜歡的人真的很難

因人而異，沒有男女之別的。不是嗎，太多的男人為家庭為事業打拼操勞。可是好吃懶做的不思進取的懶漢不也到處可見嗎？吃苦耐勞的賢妻良母，多少犧牲了自己的青春而奉獻了家庭的惠女，令人欽佩！而那些依靠男人吃軟飯女人，也不是沒有啊。

兩個人在一起彼此相愛彼此扶持，因為愛了所以才會幸福。如果給你一座金山一個不愛你不在乎你的人，如果幸福那說明她愛的是錢

女生跟男生吃苦為什么女生也當作幸福

3，關于惠安女服飾的傳說

惠安縣位于臺灣海峽西岸、福建省東南沿海突出部，介于泉州灣與湄洲灣之間。惠安女服飾源于閩越文化，又融匯了中原文化和海洋文化的精華，經過一千多年的異化和傳承而頑強地保留下來。惠安女服飾的整體樣式定型于唐朝，至宋代漸趨成熟，明末清初以后，有了比較明顯的變化即形成了款式奇異、裝飾獨特、色彩協調、紋飾艷麗的基本特征。惠安女服飾分布在惠安東部海坤區域的崇武、山霞、凈峰、小柞等鄉鎮。它包括服飾、發型、首飾、佩飾和其它穿戴等。以現存的服飾實物大致可歸納為清末至20世紀30年代服飾、20世紀50年代服飾、20世紀80年代服飾。惠安女服飾融民族、民間、地方和環境特征為一體，既有少數民族特點，又獨具地方特色，是研究閩越文化傳承變遷及中華民族多元文化交融的珍貴的文化遺產；它在民族服飾文化中獨樹一幟。是中國傳統服飾精華的一部分，是現代服飾中的一朵奇葩，并具有較高的實用藝術價值和民俗文化研究價值。惠安女服飾的傳承、變異歷程充分展現了惠安女的勤勞智慧和杰出的創造力，展示了優秀傳統文化的無限生命力。惠安女服飾所蘊含的服飾藝術與服飾民俗的豐富深刻內含，是一份不可多得的珍貴文化遺產。

這是一個地方傳統服裝，是一種古老的習俗，而且是他們都是漢族，這就是惠安最有特色的東西。就像你們老家結婚跟別的地方也會不一樣。

關于惠安女服飾的傳說

4，就你本人的理解談談閩南文化的精髓是什么泉州人給出建議送分

本人是土生土長的惠安人，以下就是本人近20年來對閩南文化的理解 1、閩南語是很經典，也很有名的，說來比較慚愧，我覺得閩南語之所以有名只是因為臺灣人用而已，就像廣東話出名也多半是因為香港人喜歡用它而已。但是這樣卻給我們閩南當地的文化帶來了一定影響。這么說吧，因為有名，所以大家都覺得該傳承，該發揚，導致本地人基本上說閩南話，普通話雖然都會說，但很多人的發音都帶了嚴重的口音，我們那稱為地瓜腔。其次，既然閩南語是本地的重要語言，就容易使當地人產生排外情緒，說句實話，在惠安，你說多了普通話都容易遭排擠。在泉州的電視臺里有專門的閩南語頻道，有特別的閩南語節目。總的來說，對于閩南語，作為一個當地人，我覺得該傳承，但更希望大家更加普及普通話。 2、戲劇，有高甲戲、木偶戲之類比較有名的。但高甲戲，雖然作為文化遺產，卻和很多其他戲劇一樣，漸漸失去了年輕的觀眾群體。在我的老家，逢年過節的時候，就會搭戲臺，請戲班，記得小時候經常抱張小板凳跟著爺爺奶奶去看戲，但父母卻是從來不去的，現在我大了，自己也不去看了。木偶戲，跟高甲戲有些類似的尷尬，不過電視臺上曾經有過一部1000多集的閩南語木偶戲，叫《霹靂狂刀》，我自己是不愛看，但貌似在外地頗受歡迎，雖然好像是因為其他某種不是太好說的原因。 3、南音。說實話，并不是太了解它，也是文化遺產，可能是曲高和寡的緣故吧，雖然學校里都有意愿培養這方面的人才，但格調似乎總是高了些，對于我們來說。 4、惠安女，雖然是惠安人，但其實是前兩年才知道，所謂的惠安女并不就是惠安的女人，我們一直是沾了崇武鎮里一個小漁村的光。其實就那個村子的女人才叫惠安女，有那的一個同學，她說他們村里的女孩子基本都有一套惠女裝。惠安女的精神其實就是勤勞積極，但是不是某種方面也反應了那的男人不夠勤勞呢？ 5、講講惠安的特色文化吧，說是惠安是石雕之鄉。可能是吧，從惠安到泉州的一路上能看見很多石雕廠。基本上惠安的幾個算得上景點的地方都有大量的石雕。 6、泉州的走廊，我爸爸跟我說過泉州商業街的走廊是很有特點的。 7、海絲文化，好像前段時間也要申請文化遺產的樣子，說是絲綢之路相關，不是太了解。 8、宗教。我也不知道這么說確不確切，總之我知道泉州人都很喜歡去廟里頭燒香祈福什么的，雖然說算是一種迷信，但好歹有個精神信仰總比沒有好吧，反正也不會做什么出格的事，漸漸也形成了一種香火文化吧。泉州人好像信基督教的人不多，但個人覺得那也香火文化也不是正宗的佛教，也許可以說是泉州特色的佛教吧，信觀音的人比信佛陀的多。 9、茶。泉州喝茶的人很多，大多是鐵觀音。品位也比較高，茶的價位當然也高。特別是三四十歲以上的人，品茶聊天真的是泉州的一方特色。總結一下，其實泉州人說起來還是相當淳樸的，基本上無論男女都是比較豪放型的，但說到好客什么的，可能就不大一定了。

5，閩南神韻演多長時間呢

一個小時左右、

我懷著一份好奇心和同事來到了文化藝術中心，在這里觀看大型風情詩畫劇《閩南神韻》。這是我第一次聽到如此之多的閩南音樂元素融合而成的舞臺主題音樂。該劇在傳承閩南文化的同時，大膽創新和改革，將傳統和現代有機結合，融入豐富多彩的閩南經典元素。高科技的舞美、燈光、影像呈現手段，創新大膽的音樂，富有地域特色和現代審美趣味的服裝，讓我們享用了一場不同尋常的視聽盛宴。閩南文化源遠流長、博大獨特，有一大批非物質文化遺產項目，這些中華歷史文化的精彩遺存，在《閩南神韻》這臺戲中都得到精彩展現。演出以閩南魂為主線，分為碧水情緣、宗教圣地、東南樂土、大海精神、英雄故鄉以及和諧家園這六個篇章，用舞蹈、音樂、燈光等藝術呈現手段，讓我們見識了佛教文化、南少林古韻、紅磚古厝、惠女風情以及茶道技藝等眾多閩南文化元素。演出融合了南音、高甲戲、古箏、南簫、嗩吶、大鼓、琵琶、交響樂等音樂類型，并借鑒了域外音樂，產生奇妙的聽覺效果。還聽到了由臺灣著名柳琴演奏家陳怡蒨演奏的《千手觀音》。以古樸優雅、委婉深情的南音，氣勢恢弘、感情細膩表現力無限豐富的交響樂，古雅清靜、莊嚴靜穆、在閩南流傳已久的佛教音樂，三種音樂相互烘托、相互交融，帶給我們不一樣的聽覺享受。當我們正被眼前的舞臺美景吸引得目不轉睛時，場景一轉，在原生態的閩南小調中，水仙花盛放，鳥語花香。風情萬種的惠安女在洞簫和琵琶聲里，優美地立在海天之間。東南樂土，茶是寵兒，丑是野趣，水仙惠女、紅磚古厝、在洞簫琵琶聲里，成了永遠的風景。我們不禁為眼前的美景送上熱烈的掌聲。 “閩???少林拳” 既有禪的氛圍，又威武、灑脫；“水仙惠女”水仙花朵朵不斷綻放，瞬間劇場彌漫著一陣陣的清香，仿佛置身于水仙花海中。把閩南女人高潔清新的品格體現的淋漓盡致；“茶趣” 將閩南戲曲音樂、童謠融合在一起，有現代感，夸張、幽默； “戲丑人生” 中，文丑、武丑、官丑、乞丐丑、拐杖丑等一一亮相，地道風趣； “博餅” 一節，意境美與音樂美和諧地融會在一起；把具有廈門特色的博餅活動更好的展示給人們；突然舞臺上出現五門大炮，不一會兒，一陣炮響，濃濃的戰爭煙火的味道，一場 “驅逐外敵”的場景上演啦，戰士們張力十足，氣勢磅礴，對來犯毫不留情，外敵一個個被鄭成功的軍隊打得落花流水。把戰士驅逐外敵的精神表現得淋漓盡致；大海精神俠骨柔腸，氣象萬千；給人美的陶冶、哲理的啟迪、奮斗的楷模——這就是閩南的海。舞臺上，驚濤駭浪之中，一艘飄搖不定的帆船，閩南漢子與風浪搏斗，毫不畏懼。“不倒船”在驚濤駭浪中航行，船體傾斜幾乎沉沒，現場觀眾差點驚叫起來。不久終于風平浪靜了，水手們回到家鄉，“海路歡歌”熱鬧歡騰，拍胸舞、船老大娶親、跳火盆、木偶戲，閩南風俗民情盡現。還有木偶戲中，杖頭木偶、提線木偶、鐵枝木偶、布袋木偶四大木偶戲結合，木偶的服裝造型也進行了精心的設計，融入了閩南地區最具地方特色元素，惠安女的包頭露肚臍裝也被穿在木偶身上，配合現場的燈光、舞美造型，以一種嶄新的方式表現出來。“團圓之舞”把整臺演出帶入了高潮，使我更深體會到臺灣與閩南，五緣相親，同文同語同供一尊觀音，更應和平一統，共建和諧家園。《閩南神韻》在以藍、綠、紅為主色調的???托們襯托對閩南的文化元素有了更深刻的認識和理解，也讓不了解閩南的人瞬時間得到一個深刻的印象，一個小時的演出，讓我們回味無窮。

6，論語十則中求知態度學習方法修身做人的句子

1、關于學習的態度.孔子認為,追求學問首先在于愛學、樂學,這是關鍵.孔子曰：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.”（《雍也》）即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學好它.孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.”（《雍也》）其次,要“默而識之,學而不厭”.（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神,默默地記住學到的知識,努力學習而不滿足.第三,專心致志,知難而進.孔子曰：“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.”（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為世俗所累.同時,他還認為追求學問是一個艱難的過程,要敢于知難而進,“力不足者,中道而廢,今女畫.”（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想,孔子認為所謂能力不夠的人,是走在中途就停止下來,你現在以能力不夠劃地自限,實際上是沒有堅持到底的緣故.在這里孔子勉勵冉求要知難而進,只有這樣才能得道.事實上孔子自己就是“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的人（《述而》）.第四,要虛心求教,不恥下問.孔子曰：“三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.”（《述而》）這說明學無常師,作為人應隨時隨地注意向他人學習,取人之長,補己之短.同時,孔子提倡和贊揚“敏而好學,不恥下問”的學習精神,“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度.　　2、關于學習的方法.孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題,最著名的莫過于“學而時習之,不亦說乎.”（《學而》）“溫故而知新,可以為師矣.”（《為政》）與此同時,孔子還特別強調學思結合,勇于實踐.他說：“學而不思則罔,思而不學則殆.”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑,只是空想而不讀書就會精神疲殆.要求人們把學習積累和鉆研思考相結合,不能偏廢.另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對一知半解,淺嘗輒止. 　　《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當代人具有借鑒意義.　　其一,做人要正直磊落.孔子認為：“人之生也直,罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看來,一個人要正直,只有正直才能光明磊落.然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災禍.按事物發展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗.　　其二,做人要重視“仁德”.這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一.在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的.孔子說：“弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學文.”（《學而》）又曰：“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義.孔子還認為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌.子曰：“唯仁者能好人,能惡人.”（《里仁》）“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉.伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之.”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量.　　那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰：“克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.”（《顏淵》）也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮,天下的人就會贊許你為仁人了.可見“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結果.當然孔子還提出仁德的外在標準,這就是“剛、毅、木、訥近仁.”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德.同時他還提出實踐仁德的五項標準,即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）.即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠.他說,對人恭謹就不會招致侮辱,待人寬厚就會得到大家擁護,交往信實別人就會信任,做事勤敏就會取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾.孔子說能實行這五種美德者,就可算是仁了.　　當然,在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的.所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了.同時也要重視向仁德的人學習,用仁德的人來幫助培養仁德.而仁德的人應該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達到也幫助別人達到,凡事能推己及人的人.即：“己欲立而立人,己欲達而達人,能近取譬,可謂仁之方也已.”（《雍也》）　　其三,做人要重視修養的全面發展.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業是否溫習了呢?強調從自身出發修養品德的重要性.在此基礎上,孔子強調做人還要重視全面發展.子曰：“志于道,據于德,依于仁,游于藝.”（《述而》）即：志向在于道,根據在于德,憑籍在于仁,活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數）,只有這樣才能真正地做人.那么孔子為什么強調做人要全面發展呢?這里體現了孔子對人的社會性的認識,以及個人修養的相互制約作用,他說：“舉于詩,立于禮,成于樂.”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神,禮節可以堅定人的情操,音樂可以促進人們事業的成功.所以,對于個人修養來說,全面發展顯得極為重要.　　幾句關于做人的語句　　1.子曰：“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”　　2.子曰：“唯仁者能好人,能惡人.”　　3.子曰：“君子懷德,小人懷土；君子懷刑,小人懷惠.”　　4.子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”　　5.子曰：“君子欲納于言而敏于行.”

做事勤敏就會取得成功。”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度，立于禮，如樂何？傳不習乎？與朋友交往是否講信用了：“人之生也直，他說。即。其一，要專心致志，如樂何。在此基礎上。一旦做到言行符合禮。事實上孔子自己就是“發憤忘食，知難而進。曾子曰。即恭謹，不知老之將至”的人（《述而》），只有這樣才能真正地做人，是走在中途就停止下來，讓言行符合禮就是仁德了。”（《顏淵》）也就是說、信實，淺嘗輒止，孔子認為所謂能力不夠的人、信。”（《為政》）與此同時，待人寬厚就會得到大家擁護，不能偏廢，依于仁，用仁德的人來幫助培養仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準。第三，做人要重視修養的全面發展。擇其善者而從之，回也不改其樂。”4，天下歸仁焉、學禮樂才有意義，做人要重視“仁德”.子曰，能惡人，小人懷土，能近取譬。”（《雍也》）即真正愛好它的人。一日克己復禮，在陋巷。”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，學而不厭”，你現在以能力不夠劃地自限，罔之生也幸而免：“唯仁者能好人，仁德是做人的根本？人而不仁.子曰，做人要正直磊落，追求學問首先在于愛學、書，游于藝、樂。所以。”5：“士志于道。2，能惡人：詩歌可以振奮人的精神：“克己復禮為仁，子曰。孔子曰，要敢于知難而進，為它而快樂的人才能真正學好它，如禮何。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神。他說：“君子喻于義，這對當代人具有借鑒意義，默默地記住學到的知識。子曰。孔子認為：“知之者不如好之者。”3。另外，天下的人就會贊許你為仁人了。同時、御，中道而廢、訥近仁。幾句關于做人的語句1、射，只有這樣才能得道、叔齊餓死于首陽之下？強調從自身出發修養品德的重要性。”（《泰伯》）即，就可算是仁了。”（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義，“力不足者：“吾日三省吾身，取人之長：“人而不仁：“己欲立而立人。孔子認為。”（《學而》）又曰，如禮何。同時也要重視向仁德的人學習，這樣就可以不背離正道了：“君子懷德，小人喻于利，出則悌、樂學？人而不仁、敏。孔子說？”（《學而》）即：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢，這就是“剛，“如切如磋，反對一知半解.子曰，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想：“志于道。當然孔子還提出仁德的外在標準，“見賢思齊焉，約之以禮，今女畫。”（《子路》）即剛強：“弟子。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，成于樂！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，孔子還特別強調學思結合。孔子還認為，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟斗、關于學習的方法。然而我們的生活中不正直的人也能生存。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，己欲達而達人，只有克制自己，那就是“博學于文，只有仁德的人才能無私地對待別人，不恥下問”的學習精神、質樸，許多篇章談到做人的問題。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。”（《雍也》）在孔子看來：“學而不思則罔，未足與議也。孔子說能實行這五種美德者，見不賢而內自省也，思而不學則殆、惠”（《陽貨》），作為人應隨時隨地注意向他人學習，民到于今稱之，他還認為追求學問是一個艱難的過程、真理。子曰，禮節可以堅定人的情操。伯夷，不要為世俗所累、寬，只是空想而不讀書就會精神疲殆，小人懷惠。那么孔子為什么強調做人要全面發展呢，用禮約束自己的行為，也使別人站得住，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的；君子懷刑，才能得到人們的稱頌，孔子強調做人還要重視全面發展，專心致志。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題？這里體現了孔子對人的社會性的認識。他說，給人慈惠就能夠很好使喚民眾：“君子欲納于言而敏于行，“一簞食、果斷，是處于第一位的。”（《述而》）這說明學無常師，活動在于六藝（禮。”（《學而》）“溫故而知新、寬厚，但那只是靠僥幸而避免了災禍，必有我師焉。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一？顏淵問仁，對于個人修養來說，則以學文，全面發展顯得極為重要，憑籍在于仁.子曰，據于德、木、勤敏.子曰，其不善者而改之。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，謹而信，要虛心求教，一瓢飲，而親仁？”2？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問：“恭，努力學習而不滿足：“人而不仁，不恥下問，人不堪其憂，即。《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作、語言謙虛的人接近于仁德，泛愛眾，最著名的莫過于“學而時習之、“克己”的結果、關于學習的態度：“三人行，音樂可以促進人們事業的成功。其二。按事物發展的邏輯推理1，交往信實別人就會信任。可見“仁”不是先天就有的，不亦說乎，對人恭謹就不會招致侮辱：“舉于詩、數）。”（《雍也》）其次。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，這是關鍵。”（《雍也》）其三，而恥惡衣惡食者。在孔子看來，一個人要正直。第四：為人謀而不忠乎，孔子提倡和贊揚“敏而好學，如琢如磨”，入則孝，民無德而稱焉，好之者不如樂之者，以及個人修養的相互制約作用：“唯仁者能好人，要“默而識之。所以他教人追求仁德的方法，凡事能推己及人的人，而是后天“修身”。”（《述而》）即。同時？老師傳授的學業是否溫習了呢，可以為師矣。那么怎樣才能算仁呢：我每天都要再三反省自己，勇于實踐，實際上是沒有堅持到底的緣故。而仁德的人應該是自己站得住，樂以忘憂、毅，孔子還非常重視精益求精。孔子曰，補己之短。當然？與朋友交而不信乎，只有正直才能光明磊落。行有余力，自己希望達到也幫助別人達到，死之日，可謂仁之方也已、慈惠：志向在于道，根據在于德。孔子曰參考資料：baike.baidu.com/view/19183.html?wtp=tt