清朝，許氏后裔在洛陽發展壯大，遂湊錢興修了這座祠堂。洛陽的家族祠堂，小編知道的有這幾個——1.建于清初的李氏祠堂在洛陽高新區豐李鎮豐李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂，他司馬街的人重傳統、念舊情，司馬街三里長，一條街上仨祠堂，除了許家祠堂，還有常家祠堂、王家祠堂，其中許家祠堂分量最重。

1、姚氏的祖籍在哪里？

姚姓與姬姓、媙姓等二十個古姓均起源于公元前兩千多年前的母系氏族社會，至今近5000年，是中國四大古姓之一。姚姓出自五帝之一的虞舜，舜（有虞氏，名：重華）生于姚墟，他的后裔子孫便以地為氏，稱為姚氏，姚姓在全國的分布如今主要集中于浙江、安徽、廣東、江蘇四省，在宋版《百家姓》中排第101位，在2007年中國百家姓氏排行第51位。

2、河南洛陽鄉村建大型祠堂，如何看待這種文化？

中國的宗族文化影響深遠，在漫長的封建社會，宗族文化一直貫穿在歷史文化之中，到了近代，宗族家族思想仍舊很深入地影響著人們，不過，的家族思想已隨著時代的變遷發生了很大的變化。近些年，我們提倡要傳承中華文明中的優秀傳統文化，宗族文化作為維系家族與社會的一種文化，其中的優秀部分當然是應該傳承的，不過，到底何為傳承文化呢？文化的表現形式是多樣的，有時它能借助具體的形式表現出來，比如文物、考古遺址、遺存等，我們通過觀察、研究、學習，認識到它們的存在和價值，就是在傳承文化；有時候文化的表現形式是非常抽象的，借助一種情感聯系建立起來的，比如你從古人或祖輩身上所學習到的一種精神，也是一種文化傳承，

那么，我們轉到今天這個話題上來看。修建祠堂對于傳承宗族文化來說，是一種物質表現形式，是一種寄托，去除其他因素不談，是沒有什么可指點的，這是丘姓家族對于自己家族文化的一種認同和傳承。不過，看了以上金碧輝煌的祠堂，我們可能還有些別的話想講，當下土地資源稀缺，耕地面積迫近紅線，我們提倡節約土地資源、保護耕地等政策，而祠堂占用了200多畝土地，耗資巨大，這一點的確是值得我們反思的。

3、洛陽二里頭是不是夏朝都城？

洛陽二里頭是不是夏朝都城？筆者全心研究先秦文化已近十年，對于夏史著力尤多，關于這個問題，我想可以分成以下幾個部分來談一點個人看法。第一，學界對二里頭文化的研究歷程和當前學術界的總體態度，第一階段，“二里頭商都說”流行期。二里頭遺址發現于1959年，發現者徐旭生先生最初判斷二里頭遺址為“商湯都城的可能性很不小”，

其主要依據是《漢書·地理志》班固有“尸鄉，殷湯所都”的記載和鄭玄注《尚書》有“偃師有湯亭”的說法。徐旭生先生以二里頭遺址為湯都的觀點對學術界產生了很大影響，這一觀點成為了此后20余年中國學界的主流觀點，直到1977年，這一情況發生了改變。第二階段：“二里頭夏都說”流行期，在1977年河南登封告城遺址發掘現場會議上，鄒衡全面提出了二里頭遺址一至四期全部為夏文化的觀點。

同時，他在1980年出版的《夏商周考古學論文集》對其觀點進行了論述，并對徐旭生提出的觀點進行了反駁，他認為，“二里頭商都說”不能成立的原因有三：第一，偃師之亳不與葛為鄰。第二，偃師之亳不見于東漢以前的文獻；第三，西亳與湯伐桀時的“韋—顧—昆吾—夏桀”的作戰順序不合，鄒衡提出這些觀點的根本依據是，他認為鄭州商城才是湯都。

同時，鄒衡認為二里頭遺址為夏都的主要理由是：夏文化的核心分區域在晉南和豫西，年代在公元前21世紀至公元前16世紀之間，二里頭文化是在這個時間、空間范圍中發現的最有代表性的考古文化，且可能在這一時空中再也不會有其他考古文化，因此，二里頭文化應是夏文化。鄒衡的“二里頭夏都說”在經歷了一段時間的辨論后，逐漸成為了中國學術界此后二十余年的主導性意見，

第三個階段：“二里頭夏都說”的沉寂期。1996年起，我國調集了大量學術資源，開展了“夏商周斷代工程”，當時，斷代工程亦認為豫西地區是夏文化探索的核心區域，斷代工程的開展，使得學界對二里頭文化進行了更全面的審視，由此一些矛盾也暴露了出來，斷代工程將夏王朝的年代范圍推定為公元前2070年至公元前1600年，但二里頭的年代為報告中顯示為公元前1880年至公元前1530年。