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1，上古洪荒異獸白澤是怎么 回事

“白澤”是個傳說中的神獸，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當做驅鬼的神和祥瑞來供奉。尤其到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。當時《白澤圖》（又稱《白澤精怪圖》）一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅除的方法，并配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。在禪宗語錄中，也常見有“家無白澤圖，妖怪自消除。”“不懸肘后符，何貼白澤圖。”“家無白澤圖，有如此妖怪”一類的語錄。人們將畫有白澤的圖畫掛在墻上，或是貼在大門上用來辟邪驅鬼。當時還有做“白澤枕”的習俗，即做成白澤形象的枕頭用于寢臥，其用意也是為了辟邪驅鬼。在軍隊的輿服裝備中，“白澤旗”也是常見的旗號。人們甚至以“白澤”來為自己命名，出現了許多叫“白澤”的人。

上古洪荒異獸白澤是怎么回事

2，什么是白澤阿

昆侖山上著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有圣人治理天下，才奉書而至。是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。【傳說】傳說黃帝巡狩，至海濱而得白澤神獸。此獸能言，達于萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾。“白澤”是個傳說中的神獸，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當做驅鬼的神和祥瑞來供奉。尤其到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。當時《白澤圖》（又稱《白澤精怪圖》）一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。書中記有各種神怪的名字、相貌和驅除的方法，并配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。在禪宗語錄中，也常見有“家無白澤圖，妖怪自消除。”“不懸肘后符，何貼白澤圖。”“家無白澤圖，有如此妖怪”一類的語錄。人們將畫有白澤的圖畫掛在墻上，或是貼在大門上用來辟邪驅鬼。當時還有做“白澤枕”的習俗，即做成白澤形象的枕頭用于寢臥，其用意也是為了辟邪驅鬼。在軍隊的輿服裝備中，“白澤旗”也是常見的旗號。人們甚至以“白澤”來為自己命名，出現了許多叫“白澤”的人

什么是白澤阿

3，跪求古代異獸澤的詳細資料

　　白澤”之名，源于我國遠古神話。“東望山有獸，名曰白澤，能言語，王者有德，明照幽遠則至。”（《淵鑒類函》卷432獸部白澤條引古本《山海經》，按今本《山海經》不載）這條資料頗重要，它不僅說明白澤是一種能說話的神獸，而且古本《山海組》的記載至少能說明白澤的神話來自公元前漢初甚至先秦的傳聞，因為《山海經》產生的上限是在那時，故它是遠古民向神話信仰的反映。　　白澤神獸是大名鼎鼎黃帝的神獸，諸多古文獻均能說明白澤有下列神話情節：　　1．《云笈七簽》卷100引王欽若《先天記·軒轅本紀》云：“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。” 　　2．《淵鑒棠函》卷432白澤條引《黃帝內傳》云：黃帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古及今，精氣為物、游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下，乃作辟邪之文以記之。” 　　3．《宋書·符瑞志》的“白澤圖”條云：“澤獸，黃帝時巡狩，至于東濱，澤獸出，能言，達知萬物之情，以戒于民，為時除害。賢君明德幽遠則來。” 　　4．清代馬國翰《玉函山房輯佚書》引《開元占經》的六朝梁孫柔之《瑞應圖》曰：“黃帝巡于東海，白澤出，能言語，達知萬物之精，以戒于民，為除災害，賢君德及幽遐則出。” 　　以上文獻將白澤神獸的作用表露無遺。第一，白澤神獸的神通廣大，它能和神人說話，并且聰明睿智，能知道從古到今天下一切鬼神之事。第二，它是一種祥瑞的神獸，能辟除民向一切邪氣，把把鬼神之間不利于人民的事情預先說出來，“以戒于民，為時除害”。第三，它遵照黃帝的囑托，把自已知道的精怪之事，一萬多種全畫成圖，加上注解，這就是《白澤精怪圖》的來歷。但是，敦煌本白澤精怪圖，原記有精怪只有199種，而無10000種，現在寫本的殘缺，又不足此數，所失去的我們再也無從知道，這是十分可惜的事。總之，由上所述，很明顯白澤是一種遠古人民所信仰的象征著辟邪與求福的神獸。　　白澤神獸傳下的圖，早已失而不傳，我們只能在古文獻的只言片段里知曉這幅圖早已成了一個古老的回憶，現在能在斯坦因與伯希和所得的敦煌寫本中看見一千年以前敦煌唐人親手畫的白澤精怪圖，并有注明文字，那是異常難得了。據清代馬國翰的《玉函山房輯佚書》云：“《白澤圖一卷》今佚。從諸書所引輯得四十余節，合錄為帙，圖則佚矣。書于諸物之精，能詳其名，狀似涉元怪，然又夏禹鑄九鼎，便民知神奸，不逢不若，如無所本，豈能鑿空言之？則圣人實能知鬼神之情狀也。”在清代洪頤煊的《經典集林》中，也輯錄了四十多條，也沒圖畫。敦煌本的白澤圖，不僅有圖，又有文字說明，使我們首次看見了古人描摹的民間信仰里的幻想精靈，委實可貴。　　據晉代干寶的《搜神記》記載，漢末三國時期的諸葛恪曾經閱讀過《白澤圖》，可見此書在兩漢期間即已成書，并加以流傳了。但是敦煌本《白澤精怪圖》不是原封未動的古神話《白澤圖》，它已受到了唐及唐以前的仙道故事和民間傳說的影響，經過敦煌民間口頭與書面的修改、加工、增添，成為一本古神話加仙話，再加民間風俗信仰雜揉的《白澤精怪圖》。（以上摘自高國藩《敦煌民俗學》，略有改動）

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