本步，盡其本步而游于自得之場樂得逍遙是什么意思

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1，盡其本步而游于自得之場樂得逍遙是什么意思
2，盡其本步而游于自得之場是什么意思啊
3，壽陵失本步笑煞邯鄲人什么意思
4，邯鄲學步的典故

1，盡其本步而游于自得之場樂得逍遙是什么意思

1.固步自封者自得其樂，對急功近利者是勸慰之詞。2.對無進取之心的人是一種嘲諷，自得其樂而沒有發展變化。

盡其本步而游于自得之場樂得逍遙是什么意思

2，盡其本步而游于自得之場是什么意思啊

知道自己的能力，在自己能夠控制的范圍內活動就是最逍遙的。原文：盡其本步而游于自得之場，無待而游，鯤鵬之志。白話譯文：做自己能做的事情，不要負重自己能力之外的事物，原原本本的自己，生活在自己的天地里，不要勉強，沒有欲望就是自由的，所謂的鯤鵬之志只是負擔而已。此文出自戰國時期·莊子《無待而游》擴展資料寫作背景：莊子認為，“有待” 是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。莊子認為，“道”是客觀真實的存在，“道”是宇宙萬物的本源。《莊子·讓王》說，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下?！肚f子·秋水》又說，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返璞歸真。他認為，“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰，提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！?

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3，壽陵失本步笑煞邯鄲人什么意思

意思是一個壽陵少年到邯鄲學步，結果連故步也失掉了，徒使邯鄲人嘲笑了一番。出自《古風·丑女來效顰》，是唐代大詩人李白創作的《古風五十九首》中的第三十五首。此詩當作于李白出川之后的天寶年間，鑒于當時人云亦云、雕鑿失真、華而不實的詩風而作詩以譏嘲。原文如下：丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神。功成無所用，楚楚且華身。大雅思文王，頌聲久蹦淪。安得郢中質，一揮成風斤。譯文如下：東鄰丑女也學西施的樣子頻皺其眉，四部之人見了她的怪模樣都嚇了一跳。一個壽陵少年到邯鄲學步，結果連故步也失掉了，徒使邯鄲人嘲笑了一番。斐然子一曲雖然能嘩眾取寵，但卻雕飾過甚而失去了本真。用三年的時間，在一個棘刺的尖上雖能雕出一個田猴，維妙維肖，楚楚動人，但徒勞費神，功成而無所用。像《詩經·大雅》中的《文王》等篇和《頌》中的典雅詩篇如今已很少見了。要是能夠再遇到"鄒中質"這樣的對象，我也能敬到中的石匠一樣，運斤成風，一展絕技。擴展資料：李白此詩是闡述他詩歌創作理論主張的一首論詩詩。詩中運用了“丑女效顰”“壽陵學步”“雕蟲篆刻”“棘刺沐猴”“屠龍之技”“匠石運斤”等六個典故。此詩前四句用丑女效顰、邯鄲學步兩個典故諷刺矯揉造作的創作方法；中六句用棘刺造猴的故事批評求仕進、取榮華的創作目的；末四句呼吁詩歌創作回歸正道，志同道合的詩人能夠出現。全詩針對科舉的詩賦取士，辛辣地批評了只重視形式，不注重詩歌社會責任的現象和風氣，并批評在這種風氣驅使下，詩歌創作方法矯揉造作，所產生的作品，華麗浮靡，背離雅頌之風，于是呼吁詩歌創作回歸正道。參考資料來源：百度百科——古風·丑女來效顰

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4，邯鄲學步的典故

典故，是一個漢語詞匯，拼音是diǎn gù。一指典制和掌故；二指詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語；三指具有教育意義且大眾耳熟能詳的公認的人物、事件。下面我為您整理邯鄲學步的典故，希望能幫到您！邯鄲學步的典故篇1 成語故事“邯鄲學步”出自燕國時期，這個故事告訴我們，盲目的模仿別人，只會讓自己失去原來的自己，要堅信你也是最棒的！相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個毛病，他認為是家里人管得太多。親戚、鄰居們說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太丑了。有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來，這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。邯鄲學步，這則成語故事是指到邯鄲去學走路的步法。后人用邯鄲學步的意思和故事來比喻模仿別人不得法，反而把自己原有的本領忘掉了。這則成語出自《莊子.秋水》。邯鄲學步的典故篇2 典源出處《莊子 ·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與 (歟)? 未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！背尚⑹瑁骸皦哿辏嘀? 邯鄲，趙之都。弱齡未壯，謂之余子。趙都之地，其俗能行，故燕國少年遠來學步。”《漢書 ·敘傳上》：“昔有學步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳?！? 釋義用法燕國壽陵的少年到趙國邯鄲去學那里人走路的姿態，沒有學會，反而把自己原來的步法也忘掉了。只好爬著回去。后用此典形容一味模仿照搬他人，不僅沒有學到別人的本領，而且失去了原有的技能。用典形式【學步】唐 ·駱賓王：“昔予迷學步，投跡忝詞源?！彼巍ぬK軾：“廣眉成半額，學步歸踔踸?！? 【失本步】唐·李白：“壽陵失本步，笑殺邯鄲人?！? 【失步人】唐·胡曾：“青娥莫怪頻含笑，記得當年失步人?！? 【壽陵步】唐·劉禹錫：“空愧壽陵步，芳塵何處尋?” 【邯鄲步】宋·陸游：“蹉跎已失邯鄲步，悲壯空傳敕勒歌?！鼻?·黃鷟來：“多年學試邯鄲步，未抵詼諧對馬曹?！鼻濉温暮悖骸昂髞碚哒l可與言，東里之顰邯鄲步?！? 【矜學步】唐·李紳：“恥矜學步貽身患，豈慕醒狂躡禍階?！? 【羨邯鄲】清·蒲松齡：“我自有故步，無須羨邯鄲?！? 【邯鄲匍匐】金·元好問：“著腳繩橋已足憂，邯鄲匍匐更堪羞?！? 邯鄲學步的典故篇3 邯鄲學步，也作“學步邯鄲”。比喻一味模仿別人，非但沒有學到別人的長處，反倒失去了自身的特色。出自《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵馀子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。” 《漢書·敘傳上》：“昔有學步於邯鄲者，曾未得其髣髴，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。”后因用“邯鄲學步”比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了【邯鄲學步的反義詞】標新立異、獨辟蹊徑、自我作古、擇善而從【邯鄲學步的近義詞】鸚鵡學舌、東施效顰、照貓畫虎、生搬硬套、亦步亦趨? 【邯鄲學步的典故】相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，叫壽陵少年。這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個毛病，他以為是家里人管得太多。親戚、鄰居們，說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太丑了。有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來。這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。邯鄲學步的典故篇4 邯鄲學步的歷史典故相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他壽陵少年吧! 這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個毛病，他以為是家里人管得太多。親戚、鄰居們，說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太丑了。有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢?他怎么也想象不出來。這成了他的.心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學;看見老人走路，他覺得穩重，學;看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。故事出自《莊子·秋水》。成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。邯鄲學步的成語解析《莊子·秋水》篇里寫道：“且子獨不聞夫壽陵余子學行于邯鄲歟?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！? 這個典故的意思是：戰國時，趙國都城邯鄲的人以走路姿勢優美而著稱。有個燕國人來到邯鄲，要學習他們如何走路。他發現滿街的人走路各異，但都優雅，就見一個學一個。結果，他什么都沒學會，連自己原先是如何走路的都忘了，只好爬著回去。唐代大詩人李白曾有“壽陵失本步，笑煞邯鄲人”的詩句。成語典故“邯鄲學步”即出于這則故事。有學者研究認為，邯鄲學步其實學的不是普通走路的步法，而是學的邯鄲舞步。當時在古都邯鄲城流行踮屣舞，是一種類似于現代西方芭蕾舞的點著腳尖跳舞的舞步，非常優美。 “回車巷窄和為貴，學步橋寬嘉壽陵。”這是今人馬新民創作《邯鄲賦》中的一句對句。作者認為壽陵少年來邯鄲學習的是類似現今芭蕾舞樣式的舞步，而不是走路。壽陵少年刻苦學習，把腳跳到了腫脹而無法走路的地步，這種精神不但不能恥笑，反而應該嘉獎。即便外人可以警戒人們不可以一味地模仿，失卻了本性。但邯鄲人絕對不可以以此來笑話前來刻苦求學的人。關于踮屣真是不到邯鄲體會不到燕趙文化的博大精深，不探索燕趙文化體會不到燕趙文化的深長厚重。無論是趙武靈王的胡服騎射，還是廉頗藺相如的和為貴，無論是精忠舍己的托孤程嬰，抑或是鋒芒畢露的自薦毛遂，都給人留下膾炙人口的動人佳話，都給中華文明增添了熠熠生輝的驕人光彩。最使我耳目一新的是在邯鄲居然有兩種版本的“邯鄲學步”，故事令我大開眼界增長了不少識見。一個是人們熟知的“邯鄲學步”。故事源于《莊子·秋水》，說是燕國有個壽陵少年聽說邯鄲人走路姿勢很美便跑來學步，但學習方法不對，不但沒學到趙國人走路的優美姿勢反而將自己原來怎么走路也忘掉了，到頭來居然不會走路，只好以手著地爬回老家去。李白據此寫詩說“壽陵失本步，笑煞邯鄲人”，又為這一故事濃墨重彩添上一筆。多少年來一說“邯鄲學步”，人們都會想起那個愚蠢可笑的壽陵少年，都以他為戒力避再出此類洋相。沒想到這次在邯鄲“學步橋”旁一位鶴發童顏的老先生卻向我講述了一個完全不同的“邯鄲學步”的故事。他說那個壽陵少年不遠千里來到趙國，其實不是來學走路。走路人人都會，姿勢再美也美不到哪里去有什么好學的?人家是來學舞步即來學跳舞的。春秋戰國時趙國邯鄲人很善于跳舞，當地有一種舞步叫“踮屣”就是抬起腳跟用腳尖著地旋轉飛舞，與現代流行西方的芭蕾舞有些相似。那位從燕國來趙國邯鄲留學的少年學舞非常刻苦，很快得其要領，初具模樣。只可惜那孩子在獨自練舞時意外摔傷了腿骨，從此不能站立只好匍匐而行。到了這份上人都傷殘了哪里還能再練那古代芭蕾?可他矢志不移決不半途而廢表示就是用一條腿也要把“踮屣”舞技學到手。趙國的舞師被他的決心所感動，千方百計從遠方為他請來當時的名醫妙手回春治愈了他的斷腿。壽陵少年蹦跳如初更加發奮努力，終于學得“踮屣”真傳成了一代舞蹈家。此人學成后回到燕國成了燕王舞師。據說荊軻刺秦王告別于易水，太子丹給他送行時高漸離為他擊筑，宋玉為他唱歌。這位從邯鄲學成歸來的少年舞師激動得一步跨到酒桌上，跳了一曲激昂慷慨的“踮屣”舞。只見他金雞獨立一只腳尖在酒桌上飛速旋轉，看得壯士荊軻都目瞪口呆拼命鼓掌。但邯鄲有“踮屣”之舞卻是有史為據的《漢書·地理志》曾說“趙地女子彈弦踮驪”《史記·貨殖列傳》中也說趙國“女子則鼓鳴瑟踮屣游媚貴富”可見這位邯鄲老先生所言并非空穴來風。近有學者考證也認為“邯鄲學舞”言之有據起碼應屬一家之言。也有人說到邯鄲學習的壽陵少年應該并非一人，等等。倒不是要否認“邯鄲學步”說，后者自有其幽默理趣和警示作用，殊為可貴。而“學舞”之說對于激勵后生學子矢志不渝、萬難不屈、拼搏成才應該說同樣有積極意義。本著“百家爭鳴”原則兩說并立有何不可。比利時的布魯塞爾那個小尿童號稱“第一公民”說法就有五六種之多。何況我中華文化幾千年博大精深豐富多彩呢。邯鄲學步造句 1. 自從晚報學習造句以來，我跟著表弟邯鄲學步，結果姨媽說：“學習和做人一樣，不能只知道邯鄲學步，而要自己發奮圖強，才能發揮自己的潛能?！蔽衣牰艘虌尩脑?，就自己造了這個句子，沒想到獲得了表弟老師的表揚。 2. 只有缺乏自信的人，才會去一味的邯鄲學步，我們可不能學這種東施效顰的行為。比如：班上有部分同學玩"超級追星"，模仿明星的一言一行，他們那邯鄲學步的樣子非?；荒苋侨税l笑。 3. 我們不能盲目學習，就像邯鄲學步那樣，我們一定要結合自己的實際情況來學習。比如：小朋友總愛邯鄲學步，一會兒模仿電視機里的大力士抱西瓜，一會兒學習超人飛，結果把自己給砸了或摔了，這就是邯鄲學步的結果。 4. 裝出來的穩健成熟大有東施效顰，邯鄲學步的假與無奈。 5. 我們不能像邯鄲學步那樣，學了這個忘了那個。比如：寫作文更不能邯鄲學步，要有自己的特色?？衫蠋熣f我懂得邯鄲學步的道理，做得全是邯鄲學步的事，說得我臉紅。 6. 明明在寫作時常常邯鄲學步，后來連自己原有的寫作風格也"丟"了，寫出來的作文不綸不類的。 7. 后來，人們用“邯鄲學步”或“學步邯鄲”這句成語，比喻只知道盲目地模仿別人，結果連自己原來的技能也丟掉了。 8. 未能免俗,乘此機會,邯鄲學步,也來嘮叨幾句。 9. 可以去邯鄲學步,但決不可壽陵失步。 10. 學步橋是古城邯鄲十大景觀之一，是邯鄲寶貴的歷史遺產，特別是“邯鄲學步”這個典故，更是家喻戶曉?，F在學步橋已經建成了一個帶狀公園，更成了人們早晚休閑娛樂的好地方。邯鄲學步的典故篇5 相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他壽陵少年吧！這位壽陵少年不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什么學什么，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什么模樣。家里的人勸他改一改這個毛病，他以為是家里人管得太多。親戚、鄰居們，說他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨，太丑了。有一天，他在路上碰到幾個人說說笑笑，只聽得有人說邯鄲人走路姿勢那叫美。他一聽，對上了心病，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之后揚長而去。邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎么也想象不出來。這成了他的心病。終于有一天，他瞞著家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂?？吹叫『⒆呗?，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬著回去了。故事出自《莊子·秋水》。成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。出處《元史·徹里帖木耳傳》治書侍御史普化消有王曰：“參政可謂過河拆橋者矣”。釋義比喻達到某種目的后，就把幫助過自己的人一腳踢開。故事元朝的大臣徹里帖木耳，處理公務精明干練，善于決斷。有一年他在浙江任職，正好逢上省城舉行科舉考試。他目睹了這場考試，從官府到考生都花費了許多錢財，并且免不了有營私舞弊的情況。他暗暗下了決心，待到自己掌握了大權，一定要促使朝廷廢除這種制度。后來，他升任相當于副宰相的中書平章政事，便奏告元順帝，請求廢除科舉制度。中國科舉制度隋唐以來已實行了七百多年，要廢除它是一件非常重大的事，在朝中引起了巨大的反響。大師伯顏表示支持，但反對的很多。有位御史堅決反對廢除科舉制度，他請求順帝治徹里帖木耳的罪。不料順帝雖然很昏庸，但對廢除科舉制度倒是贊成的。因此不僅不支持那位御史，反而把他貶到外地去當官。不久，他命人起草了廢除科舉制度的詔書，準備頒發下去。書還未下達，地位略低于平章的參政許有王，又出來反對廢除科舉制度。他對伯顏說：“如果廢除科舉考試制度，世上有才能的人都會怨恨的?！?伯顏針鋒相對地說：“如果繼續實行科舉考試制度，世上貪贓枉法的人還要多?！?許有王反駁說：“沒有實行科舉考試制度的時候，貪贓枉法的人也不是很多嗎?” 伯顏諷刺他說：“我看中舉的人中有用之材太少，只有你參政一個人可以任用!” 許有王不服氣，舉出許多當時中舉的高官來反駁伯額。伯顏當然不會改變自己的觀點，于是兩人爭論得非常激烈。第二天，滿朝文武被召到祟天門聽讀皇帝下達的廢除科舉制席的詔書，許有王還特地被侮辱性地通知在班首聽讀?？磥?，皇帝特意要讓這個反對者將詔書聽得明白些。許有王心里非常不愿意，但又懼怕得罪皇帝遭到禍害，只好勉強跪在百官前列聽讀詔書。聽讀完詔書后，百官紛紛回府，許有王滿臉不高興地低頭走路。有個名叫普化的御史特地走到他邊上，湊著他的耳朵冷嘲熱諷他說：“參政，你這下成為過河拆橋的人啦。這話的意思是，你許參政是靠科舉當官的，現在宣讀皇上關于廢除科舉制度詔書，你跪在最前面，似乎是廢除科舉制度的領頭人，就像一個人過了橋后就把橋拆掉一樣。許有王聽了又羞又恨，加快步伐離開。之后他借口有病，再也不上朝了。