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本無，菩提本無樹明鏡亦非臺 本就無一物何處惹塵埃 萬般變化猶定千

來源：整理 時間：2022-09-12 22:13:27 編輯：成都本地生活 手機版

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1，菩提本無樹明鏡亦非臺 本就無一物何處惹塵埃 萬般變化猶定千

七絕　　黃昏雨落一池秋，晚來風向萬古愁。　　不厭浮生唯是夢，緣求半世但無儔。　　一顰一笑一傷悲，一生癡迷一世醉。　　一磋一嘆一輪回，一寸相思一寸灰。　　功名萬里賦予誰，去年秋江水，　　醉臥不識今夜愁，哀箏惹淚落，誰勸我千杯？　　往事難追戰馬肥，胡笳送君歸，　　修道心事無人猜，青云羨慕鳥，尊前圖一醉。
你好！世間安得雙全法，不負如來不負卿。僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

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2，菩提本無樹明鏡亦非臺本是無一物何必惹塵埃意思是什么

六祖慧能寫的，那是他只是灶房掃地的長工，原本大家都看好對我接班人寫的是"身是菩提樹，心如明鏡臺，常常勤拂拭，勿使惹塵埃"然后慧能看了在墻上寫了你問的這段，五祖看了，把衣缽在夜里傳給他，叫他連夜逃到南方，佛教從此分兩派。。。
人生來空靈，塵世累贅，不要去過多追求外在的，凡事直指本心，一切明白
意思是世間什么東西都是空的，也就是沒有什么東西存在，那那里還有什么塵埃？如果這對你有幫助請給個鼓勵！

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3，許慎的本無其字依聲托事是指什么

本無其字，依聲托事: 假借。許慎說：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”假借，就是通假借用。“本無其字”，在語言中有了某個詞，但還沒有專門書寫這個詞的字。“依聲托事”，可以不另外造字，只依照聲音，找一個音間和意近的字來代替，即利用已成的字來記錄新詞，可因此字而當彼字。舉令、長二字為例。令，奉是發令，而引伸為時令、縣令。長，本象長長的頭發，作長短的長，引伸為長(zhang)為首長、生長的意思。
c 《說文解字》釋“假借”為“本無其字，依聲托事

許慎的本無其字依聲托事是指什么

4，菩提本無樹明鏡亦非臺 本來無一物何處惹塵埃什么意思

這個說來話長了。 這個是禪宗六祖惠能大師當年剛入佛門修行時，他的師父出題讓他們寫一首偈語來闡述自己對佛法的領悟，于是大師兄神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能則對大師兄的觀點提出了不同的感悟，他說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 從佛法的修為及境界上來看，慧能的顯然要高得多，所以最終慧能得到了師父的衣缽傳授，稱為禪宗第六代法脈傳承（你可以理解為“掌門人”）。 大師兄神秀的詩是這樣理解的：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。意思是：弟子就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟），弟子的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性（十年樹木百年樹人就是出于此）。 而慧能則這樣來解釋：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”意思是：菩提樹不是菩提樹，而是原本比喻智慧的，明亮的鏡子本來就不是鏡子，而是比喻清靜的心的。我們的心本來就是清靜的，那里會染上什么塵埃呢? 二者的差異在于，神秀要借助具體的物體意象來表達自己感悟，而慧能則超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本質了。
一切法都是因緣所生，都是虛幻不實的法，但是人們由于人我執與法我執，從而認為自己與一切法都是真實存在的，于是認為煩惱也是真實存在的，好像不斷煩惱就沒有清凈一樣。佛教的成就者，他們就知道一切法包括煩惱都是虛幻不實的，既然一切法是虛幻的，那么還要執著它們干嘛呢?一切法之所以被我們認為是真的，就是因為我們執著的結果。如果不執著，你就會知道煩惱也是虛幻不實的，怎么能障礙我們本來就是清凈的心呢？所以慧能才會說“本來無一物，何處惹塵埃？”。 所以佛教修行并不是要斷煩惱，而是要斷執著。因為煩惱是執著的產物。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?本來無一物，何處惹塵埃佛家說，色和空是一致的，色指的是世上萬事萬物，形形色色，空是虛無的，什么也沒有的也就是講，從佛家的角度看，菩提樹不是樹，明鏡臺不是臺，世界上本來就沒有萬事萬物，內心明澈，也不會有塵埃，也指不會有迷惑內心的業障來阻礙自己了望采納

5，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃含義

佛家本來講究的是體悟自身,所做的行為都是一種領悟世間萬物本性為"空性"的一種修行方法. 他們認為身邊的所有一切人和事物都是無常性,隨因緣和合變化而變化,根本不可能存在一個固定的、恒常的形態。 如菩提之樹（一種據說堅硬如金剛，永不腐朽的樹），如果真是追溯到很早的時期，無論是它的形態，還是名字都是與現今的菩提樹不一樣的。擺放明鏡的鏡臺亦是如此，并沒有永久的形態和不變的名字。 只要認真追溯到最根本，自然能領悟到這是因為萬事萬物具有其最根本的特質“空性”才會有這種現象發生。既然世間并沒有恒常不變的物質，那么“本來無一物”這一句話也正是說到了萬物的根本了。只要悟通了這個道理，“何處惹塵埃”這一句自然也就通了。
菩提本無樹：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。 明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂應無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？ 本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。 何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了
菩提本無樹 明鏡亦非臺本來無一物 何處惹塵埃菩提本無樹：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。明鏡亦非臺：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂應無所住，而生其心，怎么還要有個臺呢？本來無一物：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了這是從神秀和慧能那兩個偈子引出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃？

6，菩提本無樹明鏡亦非臺本是無一物何處惹塵埃

這個偈子出自六祖壇經，最初的一段！慧能去見五祖忍大師，求法。五祖令門徒寫一首偈子，看有沒有開悟見性。如果誰的偈子寫得好，真開悟見性，堪作法器，則把祖位傳與他。神秀大師當時在五祖座下，為教授師。在墻上寫一偈子：“身是菩薩樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！”慧能見偈后，亦令人代寫一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵垢？”五祖遂秘密傳法，付衣缽與慧能為第六祖！這首偈子的意思是：菩提是無形無相的，如果還執著一顆菩提樹，仍然沒有離相。菩提為心悟，非身所成。心也同樣，無形無相，卻能生萬用妙法。心隨緣現萬境萬相萬法萬用，而不能用某一個形象來給它定格。真正的佛性本心是不立任何一念來執著的，不立任何一凈一染，一生一滅，一增一減，一去一來……。故而不執心為明鏡，此為對立心，為分別心，為取舍心。本心本自清凈，空無一物，意為不染一法，何來的塵埃？何須拂試？這首偈子的境界是一個開悟者的境界，菩提是無相無形的，而心也是無形無相的，本來萬法皆是幻，無有一物實有，談什么惹塵埃不惹塵埃呢？
不為樹的形象所染，不為大千世界所染，不為十方虛空所染的清凈覺性就是菩提！！！此菩提正覺似明鏡一般能影現三千大千世界，但又無形無相、無鏡無臺（明境），無有一物可得，非是塵礙可著！
真佛就是我自性，燒香拜佛非佛傳。修自佛心是法寶，自性自度萬法圓。只有自心去明理，何必念佛坐參禪。佛性本來就清凈，不住法相釋迦談。
身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。——————神秀和尚。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——————慧能和尚。菩提樹之下，太子把佛成，再說沒有樹，把你狗嘴縫。——————你閻王爺。【惠能和尚還是令人尊敬的·該死的是那個替他寫壇經騙錢的活鬼】
神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡， 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？ 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也并不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那里會染上什么塵埃? 現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。 我曾經思考過一個問題: 人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂， 這樣的想法到底對不對？如果錯了，錯在哪里? 其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵； 塵在內，心在外，常剝之，無塵無心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心? 正如慧能所說的：仁者心動。 又如道家所說的：攬傻潰淺５潰塹牡覽硎且謊摹?佛家講究萬物在心，追求修世； 道家講究無牽無掛， 追求避世。 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行， 說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。 世間人，法無定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
個人見解：這是在另外的一首詩的基礎上改的。身似菩提樹。心似明鏡臺。時時勤拂拭。莫使惹塵埃。這個原來的詩。是表示事相上修行的。六祖大師把原詩改了。改成抒發空性智慧的詩了。兩首詩都是好詩。一首表修行。一首表智慧。南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）

7，菩提本無樹 明鏡亦無臺 本來無一物 何處染塵埃 這句話怎么理解

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃 。”——這首偈語出自《六祖壇經》，為“六祖慧能”所作。 是指和尚的心中靜若止水、全無雜念、空無一物、一心向佛。這是字面的解答，其中真諦需要自己去悟。這個是南傳佛教的一個經典偈子，體現佛家無往無來無住的思想境界。說通俗點 就是你是否真正達到純凈無我的境界，不是靠你自己時刻提醒或者掩飾而來的。它是由內心自發而生的，強求不來，偽裝不來。不論時空變幻，真正徹悟的人他的心都是不受影響而變化的。這首詩的出處在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
這是七代禪宗南宗慧能的一首謁文中的前二句，全文為： 菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。 其意為：智慧本來就沒有這種樹，心里的明鏡也沒有藏身之臺。這一切本來就是沒有的東西，到哪里去招惹灰塵。禪宗北宗的神秀認為，身是菩提樹，心是明鏡臺。時時常拂拭，勿使惹塵埃。還是把身體和心靈看作一種物質，而慧能卻把“身心”都說成是虛幻不實的。因此，六代禪主弘遠認為，慧能悟到真諦，四大皆空，空得徹底。神秀還是識得面上，四大尚未空矣。隨后悄悄地將衣缽傳給了慧能，成為七世禪主。神秀敗下陣來，待弘遠涅槃后，另立北宗。 簡而答之，不吝賜教！
簡單而言，就是講四大皆空的故事。什么都沒有，其實慧能法師寫的還是不行，還不是真正意義上的四大皆空。[ ]括號里面的才是四大皆空
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