成都市陽明心學(xué)研究會(huì)，現(xiàn)在有哪位是王陽明心學(xué)的研究專家權(quán)威呢

來源：整理時(shí)間：2023-01-08 21:31:05 編輯：成都生活手機(jī)版

1，現(xiàn)在有哪位是王陽明心學(xué)的研究專家權(quán)威呢

周月亮，董平，南懷瑾，鶴闌珊，熊十力等

現(xiàn)在有哪位是王陽明心學(xué)的研究專家權(quán)威呢

2，王陽明心學(xué)心即理那心的本質(zhì)是什么現(xiàn)在那么多自私的人難道

慈悲，是理不過是以他們自己的標(biāo)準(zhǔn)定下得理

王陽明心學(xué)心即理那心的本質(zhì)是什么現(xiàn)在那么多自私的人難道

3，明王陽明心學(xué)

王守仁思想核心“指良知”，他認(rèn)為良知就是本心，就是理。

明王陽明心學(xué)

4，誰知道王陽明和他的心學(xué)

王陽明是我國明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸后的另一位大儒，“心學(xué)”流派的重要代表人物。陽明心學(xué)的起點(diǎn)是“龍場悟道”，它奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。倘若不經(jīng)此“大徹大悟”，王學(xué)恐怕很難臻于爐火純青的境界。長期以來，“龍場悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了以前的許多坎坷經(jīng)歷、哲學(xué)思考及其理論對辯。王陽明學(xué)說，并非產(chǎn)生于他那“水鄉(xiāng)澤國”的故鄉(xiāng)，而是產(chǎn)生在窮鄉(xiāng)僻壤的龍場。這是必然中的偶然，它與王陽明當(dāng)時(shí)的處境和寂然心態(tài)有極大關(guān)系，是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下迸發(fā)出來的思想之火。

5，致良知四合院的陽明心學(xué)學(xué)的是知行合一嗎

2014年獨(dú)立學(xué)者白立新與50多位企業(yè)家卻在北京共同創(chuàng)辦了致良知四合院，希望通過回望陽明心學(xué)蘊(yùn)藏的大智慧，為企業(yè)家提供強(qiáng)大的思想武器，其先后與北京大學(xué)文東茅教授、北師大王文靜教授成立了“致良知涌泉學(xué)苑”、“京師致良知學(xué)堂”等文化研究機(jī)構(gòu)，出版了《文化自信與民族復(fù)興：致良知論壇紀(jì)實(shí)》、《致良知是一種偉大的力量》、《陽明心學(xué)的力量》等文化著作。

陽明心學(xué)又稱陽明學(xué),是王陽明在其一生經(jīng)歷和思考的基礎(chǔ)上,集儒釋道大成的思想學(xué)說。在思想上,王陽明繼承了陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”的理念,反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,而提倡“致良知”,即從自己內(nèi)心中去尋找“理”。在知與行的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)二者互為表里,不可分離。既要知,更要行,做到知中有行,行中有知,達(dá)到“知行合一”的境界,即知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知。

6，王明陽心學(xué)的主要內(nèi)容

陽明心學(xué) 王守仁在繼承思孟學(xué)派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學(xué)說的基礎(chǔ)上，批判吸收了朱熹那種超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)范疇的“理”為本體學(xué)說，創(chuàng)立了王學(xué)，或稱陽明心學(xué)。王學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是良知和致良知經(jīng)由知行合一而構(gòu)成的。在這一結(jié)構(gòu)中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構(gòu)成了王學(xué)的基石。在王守仁看來，心是無所不包的。物、事、理、義、善，學(xué)等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認(rèn)為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來的，先驗(yàn)的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，是“致良知”、為圣的內(nèi)在可能性．同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“良知”是外在的社會(huì)倫理道德與內(nèi)在的個(gè)體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬物同體的。正是這個(gè)充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬物(包括社會(huì))無間隔地一氣流通，互不內(nèi)外遠(yuǎn)近地融為一體．也正是這種天地間活潑潑的、“個(gè)個(gè)心中有仲尼”的“良知”，才感召人們?nèi)プ非竽欠N具有“鳳凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外”②的“狂者”或圣人境界。這就極大地強(qiáng)調(diào)了主體意識的能動(dòng)性，高揚(yáng)了人格精神的偉大，成了“致良知”的主體后天努力的內(nèi)在要求。在這里，王守仁突破了朱熹那種“天理”的絕對性，從而肯定了人欲的合理性。 “致良知”就是如何為圣的過程，變本然的知為主體意識自覺把握的知的過程，也就是他所說的“知行合一”。在這一“致良知”的過程中，王守仁強(qiáng)調(diào)認(rèn)識主體生命意志和情感投入。主要表現(xiàn)在：“致良知”是對“無一息之或?！钡奶斓篮妥鳛槿祟愅R歷史積淀的《六經(jīng)》等的動(dòng)態(tài)認(rèn)識過程。這里就要求認(rèn)識主體要有歷史感。同時(shí)，也表現(xiàn)在“致良知”是主體澄靜體悟的情感心靈活動(dòng)。隨著認(rèn)識能力的提高，人們對社會(huì)、人生的認(rèn)識也就有一個(gè)“再體到深處，日見不同”而覺“有滋味”的不斷深化過程。因此，“人若復(fù)得”“良知”，“完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代”替與天地萬物同體并一氣漳通的超然自樂的人生境界。在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚(yáng)，個(gè)體的生命存在價(jià)值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無古今的永恒．而這正是生命的體驗(yàn)過程。從上文對王學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即“良知”、“致良知等分析看出，王守仁的心學(xué)是一種體驗(yàn)哲學(xué)。作為其心學(xué)不可分割的組成部分的美學(xué)，也具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，可以說是體驗(yàn)美學(xué)。所謂體驗(yàn)美學(xué)就是審美主體通過生命體驗(yàn)?zāi)欠N具有時(shí)間上的永恒性(無限性)，空間上的整體性，方式上的直接性和本質(zhì)上的超越性的審美意象或?qū)徝谰辰纭Ｍ跏厝实捏w驗(yàn)美學(xué)就是通過審美體驗(yàn)去把握那種具有永恒性、整體性，直接性和超越性的“至樂”或圣人境界。

不知道反反復(fù)復(fù)發(fā)

7，請教個(gè)陽明心學(xué)基本問題陽明說心外無理我想問這個(gè)理到底

前面幾位朋友都是從佛法的角度去理解的，忽略了陽明心的本質(zhì)上是儒學(xué)。儒家思想有個(gè)重要的表現(xiàn)就是兼濟(jì)天下的道德責(zé)任，說“心外無理”時(shí)，是伴隨著“心即是理”而說的。這里的重點(diǎn)不是心在哪里、心有什么、心做什么，重點(diǎn)是理是什么。在儒學(xué)中，理，就是事物的判斷和衡量，因此孟子說良知，說仁義禮智，說理，而后的宋儒將其統(tǒng)一歸納為理，一切我們心中對外物的是非、好惡、仁愛和禮制，都來自于我們自身先天的一種叫做天理、良知的道德規(guī)范，也就是知善惡之心，這種規(guī)范又促使我們產(chǎn)生行為，也就是一種責(zé)任。所謂心即是理，是說我們一切良知都是本身具足和固有的，因?yàn)橥饨绲姆N種雜念和妄想引來欲望紛擾，導(dǎo)致這些良性的心智不能得到正確的把握，當(dāng)我們?nèi)コ晕业乃接?、去除妄想和雜念的時(shí)候，心的專一可以導(dǎo)致對理的認(rèn)識和把握，所以“天理”就是本性的良知體現(xiàn)，除了這個(gè)本性的良知，不存在其他的理性的認(rèn)識，因?yàn)椤靶募词抢怼保圆耪f“心外無理”。在心的良知與外物的認(rèn)知上，陽明的心學(xué)與佛教的唯心、心外無物，有其相通的道理，但是各自有各自的目的。佛法的唯心、心外無物，是認(rèn)識論，是歸于靜、歸于點(diǎn)，是認(rèn)識自我分析自我的方法，沒有說如何去發(fā)揮其用，那是自己悟道以后的事，而儒家的心即是理，是方法論，是行動(dòng)的指南，講的是如何在社會(huì)生活中通過致良知而致于致國平天下的用，不是講自我如何，而是講我們?nèi)绾巍Ｄ阏f的世間真理，就是儒家的仁義道德之理，而萬有引力定律等，雖然表現(xiàn)于萬物之中，但只是其物的相互關(guān)系，與衡量和判斷道德事物并沒有直接關(guān)系，是另一種理。儒家也講格物致知，就是通過認(rèn)識事物分析事物去理解世間的“理”，其中也可以包含引力、進(jìn)化等等關(guān)系，但最終不是以此為目的，而是以矯正事物的發(fā)展方向、尋求正確的生命道路為目的。那些引力、動(dòng)力、生存關(guān)系等，對儒學(xué)來講僅僅是過程和現(xiàn)象，而不是終極之理。這也是為什么中國古代沒有出現(xiàn)物理化學(xué)等方面的科學(xué)家的原因，因?yàn)樗麄儾恢匾晫ΜF(xiàn)象的分析研究。

陽明心學(xué)不懂啊普通人說的心在佛教看來指“意識”外加部分身體感覺“受”五蘊(yùn)：色、受、想、行、識六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六塵：色、聲、香、味、觸、法八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識佛教還有個(gè)名詞叫真空妙有道生一一生二二生三三生萬物道就是心道生出大樹樹就不是道了嗎樹就不是心了嗎？色不異空空不異色色即是空空即是色色空不二萬有引力就是在心里這個(gè)心不是凡夫心當(dāng)然你問的是世間真理，佛家、道家是世間、出世間真理都包含了

不是無理，而是心能認(rèn)識的“理”就那么多而已。有很多是超然的存在，我們都認(rèn)識不了。佛教就說，認(rèn)識不了，就是沒有。心外無理么。所以說早期的佛教是和科學(xué)很相近的宗教（科學(xué)就是證明不了的，就不存在），是注重客觀的。只是后來才轉(zhuǎn)成多神崇拜，凈土宗大行其道啊。我就是道路真理生命！--《圣經(jīng)》，你可以看看這本千古不變的破書怎么闡述真理的。信佛都說我們拿這本破書說事，說沒有什么是不變的，結(jié)果這書里面就是說不變，而且越來越多的人信?？傆幸粋€(gè)在說謊，希望你細(xì)心查考！

陽明心學(xué)，我沒有研究過，不過你說“心外無理”，讓我想起了佛教的“心外無法”，不知道是不是一個(gè)意思。世間一切萬有，連時(shí)空在內(nèi)，唯心所現(xiàn)，沒有一法不是，那么其實(shí)任何一法也都是我們的心了，所以說“心外無法，法外無心”

心外無理，其實(shí)就是佛說的心外無法。萬法來源于心，而心外實(shí)在是沒有一切法的，如果心外還有法，就不能稱之為萬法來源于心了。理與法，指的是世間一切，萬事萬物都包括在內(nèi)，而不僅僅是指真理。萬有引力是理，也就是法，以事顯，但其體還是源于心，而不是心外還有個(gè)萬有引力在。心本空，但可生萬法，故心內(nèi)亦無“法”存在。打個(gè)比方：你想創(chuàng)造一道前所未有的菜肴，于是自己動(dòng)手制作出來了。那么這個(gè)菜肴不是根據(jù)菜譜制作的，而是來源于你的心，但是這菜你又從來未吃過未見過，所以你的心內(nèi)也沒有制作方法。但是此菜的制作方法卻實(shí)實(shí)在在是源自你心。