成都市茅草屋圖片，茅屋為秋風所破歌一詩中既是詩人在成都生活的境遇也是他多年貧困

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本文目錄一覽

1，茅屋為秋風所破歌一詩中既是詩人在成都生活的境遇也是他多年貧困
2，關于成都市杜甫草堂的介紹
3，杜甫寫成都草堂的詩句有哪些
4，關于杜甫草堂的資料
5，成都杜甫草堂風景描寫
6，杜甫在成都草堂時的詩
7，青城山的民間傳說

1，茅屋為秋風所破歌一詩中既是詩人在成都生活的境遇也是他多年貧困

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！被子蓋了很多年，屋里到處漏雨，最能說明杜甫生活的貧困。這也是詩人在成都的真實生活。

安得廣廈千萬間大辟天下寒士俱歡顏表現了杜甫無比寬廣的胸襟彼時的他已經窮困潦倒了但是還在全天下的讀書人

茅屋為秋風所破歌一詩中既是詩人在成都生活的境遇也是他多年貧困

2，關于成都市杜甫草堂的介紹

杜甫草堂(成都杜甫草堂博物館)位于四川省成都市西門外的浣花溪畔，是中國唐代偉大現實主義詩人杜甫流寓成都時的故居。公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家入蜀，在成都營建茅屋而居，稱“成都草堂”。　　杜甫先后在此居住近四年，創作詩歌流傳至今的有240余首。其中的《聞官軍收河南河北》現已成為不少地區學生必學課。草堂故居被視為中國文學史上的“圣地”。　　杜甫當年來到成都時，覺得成都景色宜人，便在此定居，自己建立了杜甫草堂，由于當時貧窮，他還寫了不少詩來向當地的社會名流索要一些花草樹木，自己親手栽培，他看上了浣花溪旁的一塊寶地，便依溪建。

關于成都市杜甫草堂的介紹

3，杜甫寫成都草堂的詩句有哪些

杜甫寫成都草堂前的春景的《絕句其三》兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。像是四幅圖片，顏色有“黃”“翠”“白”“青”，鏡頭有近中遠景，黃鸝在柳樹中啾鳴是特寫，白鷺飛上青天是中景，窗戶嵌套的西嶺雪景則是遠景，而門泊東吳萬里船則帶些想象，有蒙蘢色彩了。PS:成都杜甫草堂:杜甫在戰亂流離成都期間，在友人的幫助下于成都西郊浣花溪畔營建了草堂居住。他在這里居住了的4年期間成為其詩歌創作的一個高峰，寫下240多首詩篇。膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》《蜀相》等就是在這里寫的。

原文是：“詩歌百姓，常淚濕單衣，杜老永難老；已住草堂，愿民棲廣廈，甫心乃赤心。”其下聯中所蘊涵的杜甫詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。翻譯：“我哪里能得到千萬間寬敞明亮的房屋來容納天下貧苦的飽讀之士開心的在一起鉆研學問”選自：《茅屋為秋風所破歌》原文：茅屋為秋風所破歌【唐】杜甫八月秋高風怒號(háo)，卷我屋上三重(chóng)茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥（juàn）長（cháng）林梢，下者飄轉沉塘坳（ào）。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑（hēi）。布衾(qīn)多年冷似鐵，嬌兒惡(è)臥踏里裂。床頭屋漏無干(gān)處，雨腳如麻未斷絕。自經喪(sāng)亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈(shà)千萬間，大庇(bì)天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀(wù)見(xiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

杜甫寫成都草堂的詩句有哪些

4，關于杜甫草堂的資料

杜甫是我國歷史上最著名的詩人之一，被人們稱為“詩圣”。杜甫草堂是杜甫的故居，坐落在成都市西郊的浣花溪畔。杜甫在顛沛流離中到了成都，靠了友人的幫助在城西浣花溪畔營建了草堂。他在這里居住了將近4年，寫下240多首詩篇。膾炙人口的<<春夜喜雨>>、<<茅屋為秋風所破歌>>等就是在這里寫的。為了紀念這位偉大的詩人，北宋以來，就有人在詩人故居處建園立祠，供人瞻仰。當年杜甫居住的草堂早已不存在了。而現在的草堂，實際上是后人為紀念杜甫而建的包括“大廨”、“詩史堂”和“工部祠”等建筑在內的一所優美的園林。 “大廨”里陳放著國畫杜甫草堂全景和杜甫生平介紹。“詩史堂”正中是杜甫行吟的雕塑之像，壁柱間懸掛著歷代石刻杜甫像的拓片、木刻板和紀念詩人的對聯；兩側陳列室展出近代書畫家的“杜甫詩意畫”和書法。“工部祠”內有杜甫彩塑像，明、清石刻像和兩通“少陵草堂圖”碑刻；后人把在四川當過地方官的宋代著名詩人黃庭堅和陸游，也塑像配祀祠內。“工部祠”左邊的“草堂書屋”和右邊的“恰受航軒”，陳列著宋代以來各個時期的古版杜甫作品和各種外文譯本。杜甫草堂內溪流環繞，竹木蔥蘢，亭臺池閣掩映在花木叢中，是一處頗有特色的祠宇園林。杜甫草堂是唐代詩人杜甫流寓成都時的故居，又稱浣花草堂、工部草堂、少陵草堂，坐落在成都市西郊的浣花溪畔。杜甫在顛沛流離中到了成都，靠友人的幫助助在城西浣花溪畔營建了草堂。他在這里居住了將近4年寫下了240多首詩篇。《春夜喜雨》《茅屋為秋風所破歌》等就是在這里寫的。為了紀念這位偉大的詩人，北宋以來，在詩人故居處建園立祠，供人瞻仰。當年杜甫居住的草堂早已存在了。現在的草堂，實際上是后人為紀念杜甫而建的一所優美園林，總面積約20公頃。 “大廨”里陳放著國畫杜甫堂全景和杜甫生平介紹。“詩史堂”正中是杜甫行吟的塑像，壁柱間懸掛著歷代石刻杜甫的拓片、木刻板和紀念詩人的對聯；兩側陳列室展出近代書畫家的“杜甫詩意畫”和書法。“工部祠”內有杜甫彩塑像，明、清石刻像和兩通“少陵草堂圖”碑刻；后人把在四川當過地方官的宋代著名詩人黃庭堅和陸游，也塑像配祀祠內。“工部祠”左邊的“草堂書屋”和右邊的“恰愛航軒”，陳列著宋代以來各個時期的古版杜甫作品和各種外文譯本。杜甫草堂內溪流環繞，竹木蔥蘢，臺池閣掩映在花木叢中，是一處頗有特色的祠宇園林。1961年3月，國務院公布為全國重點文物保護單位。

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5，成都杜甫草堂風景描寫

杜甫草堂漫筆一條清碧亮麗的浣花溪環繞著草堂，那潺潺的流水把草堂四周洇潤得花草蔥郁而林木茂盛，彌散出雅逸的氛圍和盎然的生機。我們這代人對于杜甫大都懷有特殊的情結，從“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”到“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”，曾是我們最初的文學記憶。對于杜甫的出生或終老之地，大多數人也許并不清楚，然而這“萬里橋西宅，百花潭北莊”的草堂，卻是令人向往的“詩圣”居棲之地。秋陽映照下的草堂，泛出一層亮麗的金黃色光澤，使絲絲茅草顯得富有質感。翠竹芭蕉依偎著土墻竹窗，留下了滿壁綠蔭，過濾了塵世的喧囂。寂靜的庭院中，隨意地安放著粗糙而結實的石桌石凳，平添了溫馨的鄉居氣息。那矮矮的竹籬上爬滿了藤蘿和雜花，在秋風中作著憶念故人的絮語。記得詩人在《堂成》中曾寫道：“榿林礙日吟風川，籠竹和煙滴露梢。”一代大詩人的安身立命之處，竟是如此簡陋而淳樸。唯其如此，草堂才能長存民間、情系桑梓、永駐青史。而多少華堂豪宮在當時是多么的風光張揚，而后卻在歷史的煙雨中泯滅。步入草堂，我不由得放輕了腳步，唯恐驚擾了老杜的“詩思”。是呵，詩人一生窮困，懷才不遇，落魄江湖。唐肅宗乾元二年(759)歲末，為避安史之亂，飽經離亂之苦的杜甫帶著妻兒由隴入蜀，起初在成都西郊的一處古寺借住，靠舊友、時任四川彭州刺史高適接濟。760年桃紅柳綠的初春，友人在浣花溪邊為他覓得了一處景色清幽之地便筑屋建房，但他此時已一貧如洗，其表弟王十五司馬悉知后，雪中送炭，慷慨資助。為此，詩人在《王十五司馬弟出郭相訪遺營草堂貲》一詩中，以十分感激的心情說：“客里何遷次，江邊正寂寥。肯來尋一老，愁破是今朝。憂我營茅棟，攜錢過野橋。他鄉唯表弟，還往莫辭勞。” “半生落魄已成翁”的詩人，總算有了一處可以遮風避雨、屬于自己的暖巢。盡管是有些寒酸而低矮的草堂，但詩人卻十分滿足與自賞，“背郭堂成蔭白茅”，“野老墻低還是家”。為此，詩人在草堂內外作了詩化的安排經營，開辟了花圃、菜圃、藥圃，筑起藤架，建了草亭，還掘井挖塘，頗具鄉村田園的秀麗風光，成為詩人一生中最美的精神家園。在此他居住了近四年的時間，并創作了240多首詩，其中有不朽的代表作《茅屋為秋風所破歌》，成為憂國憂民、博愛大同的千古絕唱。泥地泥墻的書房中那張寬約一尺、長約三尺的矮小詩桌，上面放著一副筆墨和詩箋。一抹秋陽投射在硯池上，氤氳出縷縷墨香，桌角的一只粗瓷杯里還留著一些殘酒。老杜在《寄題江外草堂》的詩中曾心情坦然地說：“嗜酒愛風竹，卜居必林泉。”就在這張最普通的雜木詩桌上，老杜卻創作出了中國文學史上那么輝煌的詩篇。遙想在那霞涌紅日、花香拂郁的清晨，或是在那月照草堂、秋蟲鳴唱的夜半，詩人與桌為伴，筆歌墨舞，詩箋上留下了多少華章佳作。難怪唐人韓愈在《調張籍》中直言不諱地講：“李杜文章在，光焰萬丈長。” 簡介：

6，杜甫在成都草堂時的詩

【原文】　　八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。　　南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。　　俄傾風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！　　安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！　　【譯文】　　八月秋深，狂風怒號，（風）卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。飛得高的茅草懸掛在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到低洼的水塘里。　　南村的一群兒童欺負我年老沒力氣，（居然）忍心這樣當面作賊搶東西，毫無顧忌地抱著茅草跑進竹林去了。（我喊得）唇焦口燥也沒有用處，只好回來，拄著拐杖，自己嘆息。　　一會兒風停了，天空中烏云黑得像墨，深秋天色灰蒙蒙的，漸漸黑下來。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的。孩子睡相不好，把被里蹬破了。整個屋子都沒有干地方了，但還是雨腳如麻下個不停。自從戰亂以來，睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能捱到天亮。　　怎么才能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們個個都開顏歡笑，（房子）不為風雨中所動搖，安穩得像山一樣？唉！什么時候眼前出現這樣高聳的房屋，（即使）唯獨我的茅屋被吹破，自己受凍而死也甘心！

杜甫寫成都草堂前的春景的《絕句其三》兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天.窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船.像是四幅圖片,顏色有“黃”“翠”“白”“青”,鏡頭有近中遠景,黃鸝在柳樹中啾鳴是特寫,白鷺飛上青天是中景,窗戶嵌套的西嶺雪景則是遠景,而門泊東吳萬里船則帶些想象,有蒙蘢色彩了.ps:成都杜甫草堂:杜甫在戰亂流離成都期間,在友人的幫助下于成都西郊浣花溪畔營建了草堂居住.他在這里居住了的4年期間成為其詩歌創作的一個高峰,寫下240多首詩篇.膾炙人口的《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》《蜀相》等就是在這里寫的.

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。俄傾風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！【譯文】八月秋深，狂風怒號，（風）卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。飛得高的茅草懸掛在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到低洼的水塘里。南村的一群兒童欺負我年老沒力氣，（居然）忍心這樣當面作賊搶東西，毫無顧忌地抱著茅草跑進竹林去了。（我喊得）唇焦口燥也沒有用處，只好回來，拄著拐杖，自己嘆息。一會兒風停了，天空中烏云黑得像墨，深秋天色灰蒙蒙的，漸漸黑下來。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的。孩子睡相不好，把被里蹬破了。整個屋子都沒有干地方了，但還是雨腳如麻下個不停。自從戰亂以來，睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能捱到天亮。怎么才能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們個個都開顏歡笑，（房子）不為風雨中所動搖，安穩得像山一樣？唉！什么時候眼前出現這樣高聳的房屋，（即使）唯獨我的茅屋被吹破，自己受凍而死也甘心！朱門酒肉臭，路有凍死骨。

可以

7，青城山的民間傳說

青城山的傳說　　梁時任預、李膺所著的《益州記》中說：“崗巒嶺崿相連千里，上有仙都”。宋代《太平御覽》引古書《玉匱經》中云：“黃帝封為五岳丈人，乃岳瀆之上司，真仙之崇秩。一月之內，群岳再朝，六時灑泉，以代晷漏。一名赤城，一名青城都，一名天谷山，亦為第五洞天，寶仙九室之天。對郡之西北，在岷山之南，群峰掩映，互相連接，靈仙所宅，祥異則多”。這座被靈仙選中居住的仙都，且號為“五岳丈人”的就是青城山，它位于四川省都江堰市（原灌縣）西南十五公里處，距成都市六十八公里。史料載，青城山主峰海拔1800多米，周圍五十里，有甘露芝草和天池醴泉。　　　　青城山在歷史上有諸多的稱謂。先秦時期稱為“清城都”、“丈人山”，秦時稱作“瀆山”，兩漢和三國時稱為“汶山”或“天谷山”，兩晉、隋唐直至開元十八年前稱為“清城山”，后稱“青城山”。關于“丈人山”的稱謂，還有一個與仙人有關的故事，載于宋朝張君房所著《云笈七簽》卷七十九。黃帝時期，黃帝因與北方的蚩尤作戰時總是不能取勝，便來到青城山向仙人寧封討教。寧封教黃帝以龍趼飛行之術。后來，黃帝戰勝了蚩尤，統一了華夏民族。為了表達對仙人寧封的感謝，黃帝封寧封為五岳丈人，其所居住的青城山亦被稱作“丈人山”。如今青城山上的訪寧橋和龍隱峽棧道就是此一傳說的遺跡。　　　　那么為什么叫做“青城山”呢？一種說法是說青城山林木蔥郁，好象一座綠色的城郭，故名“青城山”。另一種說法是說“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三點水。這是因為古人認為“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之處，所以名為“清城山”。唐時清城山上發生了佛道間地盤之爭，后唐玄宗下詔“觀還道家，寺依山外”。詔書中將清城山的“清”字寫成了沒有水旁的“青”字，自此“清城山”更名為“青城山”。關于這一事件，可見仍保存完好的唐碑詔書。　　　　既然青城山是仙都，那當然少不了仙人。在此修煉成仙之人，亦是歷代不絕。　　　　據葛洪《神仙傳》所載，東漢時的張陵先在四川鶴鳴山隱居修行，后遇太上老君傳道而得道。鶴鳴山與青城山相連，張陵便來到青城山傳道，期間曾去嵩山，最后羽化成仙，被封為張天師。張陵之后，從漢末至南北朝，來到青城山修道的有李阿、陳勛、范長生、楊超遠等人。　　　　葛洪《神仙傳》載，四川人李阿，據說活了很長時間，但也不見衰老。在吳孫權當政時期，他常常在成都市的街頭行乞，一旦討得東西，就馬上散賜給貧者。他每天晚上離開成都，早上回來，人們不知他到底住在何方。如果想問李阿什么事，李阿從不正面回答，但只要仔細察看他的表情就會知道答案。如果李阿的臉上有喜色，那么問的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄慘，那么問的事就一定兇險；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有輕輕的嘆息，那么一定有讓人深憂的地方。人們就這樣向李阿問事的吉兇，屢試不爽。一個叫古強的人，覺得李阿肯定不是凡人，就經常照顧李阿，并跟隨李阿回家，這才知道李阿住在青城山里。古強十八歲時，看見李阿也就五十來歲，到古強八十多歲時，李阿仍然是五十歲的樣子，一點也沒變。后來李阿說昆侖山的神仙召他馬上就去，于是李阿進了昆侖山，從此再也沒有回來。　　　　繼李阿之后又有陳勛入青城山修煉得道。漢時陰長生跟隨仙人馬明生在武當山修煉，后在青城山得道，后亦成仙。到了晉代，青城山最著名的道士為范長生，后在此羽化成仙。隋朝趙昱與兄弟趙冕都隱居在青城山，跟隨道士李玨修煉。隋煬帝知其賢德，征召他出仕。趙昱推辭不掉，只得任嘉州太守。在任期間，他曾經入水中斬殺蛟龍，人們都認為他是神人。隋末亂世之際，趙昱再次隱去，不知所終。唐朝道士王柯、薛昌、劉無名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代時的修煉人杜光庭，他在青城山白云溪修煉多年，同時還著有《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷等多部著作，為后世留下了中國古代神仙及修煉故事等珍貴資料。宋時期比較知名的修道人有皇甫士安、古藏用、張隨、徐無極等，皆有靈跡。元明時期，在青城山修道之人見于記載的比較少。明末清初，由于戰亂，青城山的道士大多逃離。后來又有武當山的道士來到青城山修行，比較有名的是陳清覺。　　　　早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁結茅舍，“置以土壇，戴以草屋”。到了晉代，青城山始建宮觀，計有洞天觀、上清宮、上皇觀、碧落觀（后名長生宮）等。現在的上清宮正殿老君殿供有太上老君、純陽祖師及張三豐塑像。老君殿基寬四百平方米，共六層。下方上圓，寓意天圓地方；層有八角，以示八卦；外觀呈塔形，頂接三圓寶，以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和關羽，在殿的左下方有麻姑池，池水一年四季都不干涸，據說是仙人麻姑浴丹的地方。宮后不遠，就是青城第一峰彭祖峰，上有呼應亭，登高一呼，眾山皆應。　　　　隋唐兩宋時期，青城山新建有大批宮觀。隋代建有常道觀等，唐代建有建福宮、金華宮、沖妙觀、玄都觀、福唐觀等。常道觀又名天師洞，據說當年張陵就在此“結茅傳道”。觀內還有黃帝祠和三皇殿，殿內供奉著伏羲、神農、黃帝。觀后的混元頂上有一個洞穴，相傳是張陵曾經修煉的所在，俗稱天師洞。天師洞東有三島石，巨石矗立，上有兩條裂隙，故名。民間傳說，張天師降魔時，見此石擋路，遂拔劍劈之，裂成三塊，石上還刻有“降魔”兩字。天師洞西側有擲筆槽，這是個六十多米深的幽谷，民間傳說是張天師降魔時，作符擲筆而成的。《五岳真形圖》云：“山傍有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫山，青崖中絕。今驗斷處，石并丹色，闊二十余丈，深六七丈，望之赩然。”據清徐昱所著《青城山金華宮記》，金華宮原是就晉代所置之上皇觀（一名玄真觀）改建而成，唐睿宗女玉真、金華公主居此修道。元明時期，除明萬歷年間重建圓明宮、上元宮外，過去已建的宮觀，在明代大都缺乏維修。清時陸續重建、修繕了常道觀、長生觀、祖師殿（又名洞天觀）、上清宮、建福宮等。其中建福宮中楹柱上懸垂的長達394字的長聯，為青城一絕。祖師殿供奉的是真武大帝和張三豐。殿內有浴丹井、讀書臺等古跡。浴丹井是唐天寶七年（748年），道人薛昌居煉丹留下的遺跡。　　唐朝李舜弦在《隨駕游青城》一詩中這樣贊美青城山：　　　　因隨八馬上仙山，　　　　頓隔塵埃物象閑。　　　　只恐西追王母宴，　　　　卻憂難得到人間。

青城山在歷史上有諸多的稱謂。先秦時期稱為“清城都”、“丈人山”，秦時稱作“瀆山”，兩漢和三國時稱為“汶山”或“天谷山”，兩晉、隋唐直至開元十八年前稱為“清城山”，后稱“青城山”。關于“丈人山”的稱謂，還有一個與仙人有關的故事，載于宋朝張君房所著《云笈七簽》卷七十九。黃帝時期，黃帝因與北方的蚩尤作戰時總是不能取勝，便來到青城山向仙人寧封討教。寧封教黃帝以龍趼飛行之術。后來，黃帝戰勝了蚩尤，統一了華夏民族。為了表達對仙人寧封的感謝，黃帝封寧封為五岳丈人，其所居住的青城山亦被稱作“丈人山”。如今青城山上的訪寧橋和龍隱峽棧道就是此一傳說的遺跡。　　那么為什么叫做“青城山”呢？一種說法是說青城山林木蔥郁，好象一座綠色的城郭，故名“青城山”。另一種說法是說“青城山”原名“清城山”，青字有偏旁三點水。這是因為古人認為“清都、紫微，是天帝所居的地方”，也就是神仙居住之處，所以名為“清城山”。唐時清城山上發生了佛道間地盤之爭，后唐玄宗下詔“觀還道家，寺依山外”。詔書中將清城山的“清”字寫成了沒有水旁的“青”字，自此“清城山”更名為“青城山”。關于這一事件，可見仍保存完好的唐碑詔書。　　既然青城山是仙都，那當然少不了仙人。在此修煉成仙之人，亦是歷代不絕。　　據葛洪《神仙傳》所載，東漢時的張陵先在四川鶴鳴山隱居修行，后遇太上老君傳道而得道。鶴鳴山與青城山相連，張陵便來到青城山傳道，期間曾去嵩山，最后羽化成仙，被封為張天師。張陵之后，從漢末至南北朝，來到青城山修道的有李阿、陳勛、范長生、楊超遠等人。　　葛洪《神仙傳》載，四川人李阿，據說活了很長時間，但也不見衰老。在吳孫權當政時期，他常常在成都市的街頭行乞，一旦討得東西，就馬上散賜給貧者。他每天晚上離開成都，早上回來，人們不知他到底住在何方。如果想問李阿什么事，李阿從不正面回答，但只要仔細察看他的表情就會知道答案。如果李阿的臉上有喜色，那么問的事一定是吉利的；如果李阿面容悲戚凄慘，那么問的事就一定兇險；如果李阿面含微笑，就一定是大喜之事；如果李阿有輕輕的嘆息，那么一定有讓人深憂的地方。人們就這樣向李阿問事的吉兇，屢試不爽。一個叫古強的人，覺得李阿肯定不是凡人，就經常照顧李阿，并跟隨李阿回家，這才知道李阿住在青城山里。古強十八歲時，看見李阿也就五十來歲，到古強八十多歲時，李阿仍然是五十歲的樣子，一點也沒變。后來李阿說昆侖山的神仙召他馬上就去，于是李阿進了昆侖山，從此再也沒有回來。繼李阿之后又有陳勛入青城山修煉得道。漢時陰長生跟隨仙人馬明生在武當山修煉，后在青城山得道，后亦成仙。到了晉代，青城山最著名的道士為范長生，后在此羽化成仙。隋朝趙昱與兄弟趙冕都隱居在青城山，跟隨道士李玨修煉。隋煬帝知其賢德，征召他出仕。趙昱推辭不掉，只得任嘉州太守。在任期間，他曾經入水中斬殺蛟龍，人們都認為他是神人。隋末亂世之際，趙昱再次隱去，不知所終。唐朝道士王柯、薛昌、劉無名等皆在青城山修道。值得一提的是唐末五代時的修煉人杜光庭，他在青城山白云溪修煉多年，同時還著有《神仙感遇傳》五卷，《墉城集仙錄》六卷，《洞天福地岳瀆名山記》一卷等多部著作，為后世留下了中國古代神仙及修煉故事等珍貴資料。宋時期比較知名的修道人有皇甫士安、古藏用、張隨、徐無極等，皆有靈跡。元明時期，在青城山修道之人見于記載的比較少。明末清初，由于戰亂，青城山的道士大多逃離。后來又有武當山的道士來到青城山修行，比較有名的是陳清覺。　　早期的山居道士，大多穴居山洞，或者在洞旁結茅舍，“置以土壇，戴以草屋”。到了晉代，青城山始建宮觀，計有洞天觀、上清宮、上皇觀、碧落觀（后名長生宮）等。現在的上清宮正殿老君殿供有太上老君、純陽祖師及張三豐塑像。老君殿基寬四百平方米，共六層。下方上圓，寓意天圓地方；層有八角，以示八卦；外觀呈塔形，頂接三圓寶，以昭天地人三才之意。其左配殿供奉的是孔子和關羽，在殿的左下方有麻姑池，池水一年四季都不干涸，據說是仙人麻姑浴丹的地方。宮后不遠，就是青城第一峰彭祖峰，上有呼應亭，登高一呼，眾山皆應。　　隋唐兩宋時期，青城山新建有大批宮觀。隋代建有常道觀等，唐代建有建福宮、金華宮、沖妙觀、玄都觀、福唐觀等。常道觀又名天師洞，據說當年張陵就在此"結茅傳道"。觀內還有黃帝祠和三皇殿，殿內供奉著伏羲、神農、黃帝。觀后的混元頂上有一個洞穴，相傳是張陵曾經修煉的所在，俗稱天師洞。天師洞東有三島石，巨石矗立，上有兩條裂隙，故名。民間傳說，張天師降魔時，見此石擋路，遂拔劍劈之，裂成三塊，石上還刻有“降魔”兩字。天師洞西側有擲筆槽，這是個六十多米深的幽谷，民間傳說是張天師降魔時，作符擲筆而成的。《五岳真形圖》云：“山傍有誓石，天師張道陵與鬼兵為誓，朱筆畫山，青崖中絕。今驗斷處，石并丹色，闊二十余丈，深六七丈，望之赩然。”據清徐昱所著《青城山金華宮記》，金華宮原是就晉代所置之上皇觀（一名玄真觀）改建而成，唐睿宗女玉真、金華公主居此修道。元明時期，除明萬歷年間重建圓明宮、上元宮外，過去已建的宮觀，在明代大都缺乏維修。清時陸續重建、修繕了常道觀、長生觀、祖師殿（又名洞天觀）、上清宮、建福宮等。其中建福宮中楹柱上懸垂的長達394字的長聯，為青城一絕。祖師殿供奉的是真武大帝和張三豐。殿內有浴丹井、讀書臺等古跡。浴丹井是唐天寶七年(748年)，道人薛昌居煉丹留下的遺跡。