摩尼殿，河北省的哪個古代建筑是建于北宋皇佑四年的

來源：整理時間：2022-10-26 21:18:26 編輯：咸陽本地生活手機版

1，河北省的哪個古代建筑是建于北宋皇佑四年的

河北省正定縣隆興寺內(nèi)的摩尼殿始建于北宋仁宗皇祐四年，即公元1052年。摩尼殿坐落于河北省正定縣隆興寺內(nèi)。參考資料：搜狗百科：摩尼殿。http://baike.baidu.com/view/1732580.htm

正定隆興寺，全國首批重點文物保護單位。寺內(nèi)著名建筑為千手觀音，是是中國保存最高大的古代銅鑄佛教造像。2014年左右，正定大批古建筑將要進行修繕。

河北省的哪個古代建筑是建于北宋皇佑四年的

2，摩尼殿是哪個朝代的建筑

摩尼殿坐落于河北省正定縣的隆興寺內(nèi)。此寺始建于隋朝，到宋初（北宋皇祐四年，1052年）改建時才用現(xiàn)名。

摩尼殿是哪個朝代的建筑

3，正定的四座古塔名字是什么

天寧寺凌霄塔（木塔），開元寺須彌塔（磚塔），廣惠寺華塔（花塔），臨濟寺澄靈塔（青塔）

正定城內(nèi)古跡較多，人們將其聯(lián)在一起編成順口溜。九樓指四座城門樓、四座城角樓和陽和樓。四塔是指靈霄塔、多寶塔、須彌塔、澄靈塔。八大寺是指隆興寺、崇因寺、天寧寺、廣惠寺、開元寺、臨濟寺、洪濟寺、舍利寺。二十四座金牌坊指隆興寺摩尼殿內(nèi)釋迦牟尼佛頭頂上方藻井四周鑲嵌的二十四座本雕牌坊。這些說法系過去一些文人墨客附會之談。一是把建筑藝術(shù)相差懸殊的城角樓與陽和樓相提并論；

正定的四座古塔名字是什么

4，1宋遼金時期的宮室及佛教建筑有哪些特點

宋代建筑是中國古建筑體系的大轉(zhuǎn)變時期。規(guī)模一般比唐朝小，但比唐朝建筑更為秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺，主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，流行仿木構(gòu)建筑形式的磚石塔和墓葬，創(chuàng)造了很多華麗精美的作品。　　首先，是建筑的尺度縮小。　　其次，是建筑布局隨意。前殿后閣：將高閣放在殿后的布局見于宋代寺院，例如河北正定隆興寺。寺院中軸線上的建筑有山門、大覺六師殿、摩尼殿、大悲閣及閣前的轉(zhuǎn)輪殿和慈氏閣及閣后建筑。河北正定隆興寺其布局和結(jié)構(gòu)是典型的宋代建筑，整個寺院縱深展開，殿宇重重，高潮迭起。院落空間時寬時窄，隨建筑錯落而變幻。佛香閣與周圍的轉(zhuǎn)輪藏、慈氏閣所形成的空間，成為整組寺院建筑群的高潮，具極強的感染力。寺中的摩尼殿－－為隆興寺現(xiàn)存歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值最高的摩尼殿。大殿建在1．2米高的臺基上，殿面闊、進深皆七間，重榴歇山頂。奇特的是，正方形殿身每面正中各出一扇向前的歇山式抱廈，使平面形成十字形。由于殿身和四抱廈的整宋代建筑體組合，大殿外觀重疊雄偉。對此，著名古建筑學(xué)家梁思成先生大加贊賞：“這種的布局，我們平時除去北平故宮紫禁城角樓外，只在宋畫里見過；那種畫意的溉灑、古勁的莊嚴，的確令人起一種不可言喻的感覺，尤其是在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面。”　　再次，是建筑風(fēng)格改變。裝飾與建筑的有機結(jié)合是宋代的一大特點，宋代建筑從外貌到室內(nèi)，都和唐宋代建筑代有顯著不同，

5，請教圓廳別墅與摩尼殿

我不說太仔細，就簡單說幾句，你在展開、平面上說，二者都采用中軸對稱的手法。圓廳別墅是絕對對稱，平面呈正方形，四面都有門廓，正中為一圓形大廳。摩尼殿是相對對稱，你可以看下書上，他是四出抱廈，但是南面的是3間，其他三面是1間。立面上說，圓廳別墅這座建筑前后四個立面相同。四面均用同樣的大臺階通向戶外。在門口做門廊，用六根愛奧尼柱拖著上端的山花。建筑簡潔大方，各部分比例均稱，構(gòu)圖嚴謹。摩尼殿大殿屋頂為重檐歇山頂，四面正中均出山花向前的歇山式抱廈。外檐檐柱邊砌以封閉的磚墻檐，柱有側(cè)腳及生起。然后就是你說一下總結(jié)的問題啦，就是圓廳別墅給你什么感覺啊，摩尼殿給你什么感覺，他們都代表著中西哪些特點，這些就需要你思考。

6，我國最不正經(jīng)的觀音像是哪一座

我國的歷史悠久，而佛教在我國流傳的歷史也非常久了，在漢朝的時候，佛教就流傳進入我國了。在我國有很多的寺院，而在寺院中又有很多的佛像，一些佛像更是成為了舉世矚目的景點，供人參拜，我們一般看到的佛像是莊嚴肅穆的，有的盤坐在臺上，也有的是站姿，總之都很嚴肅。在佛教中菩薩也是很重要的，而菩薩的形象也都是雙手合十的，面相慈善，但是你見過翹著二郎腿的菩薩嗎？一起來看看吧！在河北石家莊有一座隆興寺，這里在很早以前是一處院子，而不是寺院，是后來才改成的寺院。寺院已經(jīng)有上千年的歷史了，在這么長的時間中寺院也改過很多次的名字了，隋朝叫龍藏寺，唐朝叫龍興寺，在清朝的時候改名為隆興寺，這座寺院也算是石家莊保存相對完好的一座寺院了。隆興寺的格局和一般的大寺院也沒有什么不一樣，主次分明，在院內(nèi)有大大小小的十幾座殿堂，并且以南北中軸線來分布。這里也是我國的十大寺院之一，國家4A級景區(qū)。在隆興寺我們可以看到一座高大的琉璃照壁，在古代有院子的建筑都會有這么一堵墻，在現(xiàn)代被稱做玄關(guān)。繼續(xù)往里走就可以看到一座三孔石橋，這石橋的歷史也是非常的悠久了，經(jīng)歷千百年依舊橫跨在水面。通過石橋以后就可以看到寺院的一些大殿，在這里有一個殿堂叫做摩尼殿，摩尼殿是非常有名的，在殿內(nèi)還有很多的壁畫。摩尼殿中最出名的就是這里面的一座翹著二郎腿的菩薩，這尊菩薩的面部和一般的菩薩打倒也沒什么兩樣，就是這個姿勢讓人驚嘆。菩薩的高度為3.4米，左腳踩著一朵蓮花，而右腳放在左腿上，一點也沒有菩薩的樣子，和一般的菩薩相比，倒是更加的有趣，據(jù)傳當(dāng)年的魯迅先生看到這尊菩薩以后將其稱之為東方美神，吸引了眾多的游客前來觀望。除了菩薩之外以，在隆興寺還有很多的碑，《龍藏寺碑》就是一座非常著名的碑刻，這是現(xiàn)存最早的楷書碑刻，有人將其稱之為楷書第一碑。除了碑文以外，這里還有一處巨大的銅鑄的千手觀音，據(jù)傳還是全球最大的。總之景點有很多，但是這里不怎么出名。那么你去過這里嗎？你對這里有什么看法呢？如果你有更好的想法，歡迎留言評論。

7，介紹一下正定大佛寺

隆興寺位于距離石家莊15公里的河北省正定縣城內(nèi)，始建于隋朝，時稱“龍藏寺”，唐朝改名為" 龍興寺"，至宋朝時落成為規(guī)模宏大的建筑群，之后歷經(jīng)多次修葺，直至清朝康熙年間，形成了東、中、西三路并舉的建筑格局，規(guī)制日益完善，達到鼎盛時期。　　隆興寺隆興寺占地面積為85200平方米，坐北面南，建國后，多次撥款修葺，仍按三路建制，正門（南門）外為一座高大的琉璃照壁，寺內(nèi)建筑主要有天王殿、天覺六師殿（遺址）、摩尼殿、牌樓門戒壇、慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏閣、康熙乾隆二御碑亭、大悲閣、御書樓和集慶閣、彌陀殿、龍泵牛亭，以及從崇因寺前來的毗盧殿等，其中天王殿、摩尼殿、轉(zhuǎn)輪藏閣、慈氏閣是寺內(nèi)保存最為完整的四座宋代結(jié)構(gòu)風(fēng)格的殿宇，尤以摩尼殿的價值最高，摩尼殿建于1.2米的臺基之上，為重檐歇山頂式，面寬和進深均為七間，平面布局為十字形，外觀重疊雄偉，古勁莊嚴。　　隆興寺大悲閣內(nèi)的銅鑄千手觀音，被稱為"正定大菩薩"，與滄州獅子、定州塔、趙州大石橋并稱為"河北四寶"，這是中國保存最高大的古代銅鑄佛教造像。　　隆興寺內(nèi)還藏有四十余通古碑，以隋朝時期的龍藏寺碑最為著名，有"隋碑第一"之稱，其碑文書體在中國書法史上占有非常主要的地位，是魏碑往唐碑過渡時期的代表作，結(jié)構(gòu)樸拙，楷中留隸，方正有致。

8，國內(nèi)最靈驗的十大寺廟春節(jié)祈福的好去處

每逢節(jié)慶、農(nóng)歷初一、十五等日子，不少人都會去各大寺廟祈福，以求得神明的保佑和祝福，小佳特地搜集整理了國內(nèi)十座最靈驗的寺廟，每座寺廟都是久負盛名、香火鼎盛，值得一去。全國的寺廟除了布達拉宮帶宮這個字就是雍和宮了，可見雍和宮的地位之高，雍和宮是北京現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教寺院。乾隆皇帝誕生于雍和宮，且雍和宮出了兩位皇帝，所以稱為"龍潛福地"，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮是一樣的規(guī)格。雍和宮是北京香火常年旺盛的佛教寺院，每年都會有全國各地的人來祈福，在第一道門兩側(cè)可以免費領(lǐng)香，三柱為自己祈福，六柱為兩輩人祈福，九柱為三代人祈福，十三炷香是功德圓滿的高香，燃香時要越旺越好，寓意香火旺盛。五臺山是佛教四大名山之一，也是文殊菩薩的道場，據(jù)說文殊菩薩發(fā)過大愿，他說只要你來五臺山，就一定會見你，至于以什么樣子見你，你不知道。所以去五臺山的人，一定會遇到文殊菩薩。文殊菩薩主要管學(xué)業(yè)工作，求學(xué)業(yè)的一定要去看看，廟里有免費的香，上三根，拿著香左手在上朝東南西北四個方向各鞠三躬，最后把香放進香爐再進殿磕頭。五臺山最靈驗的寺廟就是五爺廟，據(jù)說五爺有求必應(yīng)，但許的愿望不能超過三個（人還是不能太貪心）。白狐也很靈，遇到白狐可以投喂些吃食，然后虔誠地許愿。有個明月池據(jù)說可以看見自己的前世，這個講究緣分，有的人能看見有的啥也看不見。寶通寺是武漢四大佛寺之一，也是武漢唯一的皇家寺廟，建于南朝劉宋年間，是全國重點佛教寺院，距今已經(jīng)有1600余年歷史，據(jù)說姻緣神就在這里，當(dāng)?shù)乩先丝谥星笠鼍壸铎`驗的地方。祈福之外這里的建筑也非常棒，圣僧橋、大雄寶殿、玉佛殿各式建筑依山而建，層疊有致，源自于大唐皇室的氣度，的確不凡。特別是后山的洪山寶塔，登上寶塔便能俯瞰大半個武漢市，視野開闊無垠。梁思成先生在《中國建筑史》中曾說"京外名剎當(dāng)首推正定府隆興寺"。北宋建筑風(fēng)格，絕美明代觀音，宋代奇跡大銅像等等，種種因素使它的綜合實力超強。隆興寺建于隋朝，距今已有1400多年歷史，寺內(nèi)有多處堪稱全國之最的文物：造型獨特的宋代建筑摩尼殿；被魯迅先生譽為"東方美神"的五彩懸塑觀音；我國早期最大的轉(zhuǎn)輪藏；被推崇為"隋碑之一"、"楷書之祖"的龍藏寺碑；我國古代最高的銅鑄大佛。游覽路線一般為：天王殿-摩尼殿-戒壇-轉(zhuǎn)輪藏閣-慈氏閣-碑亭-大悲閣-彌陀殿-梁思成文物保護史跡館。昭覺寺創(chuàng)建于唐朝貞觀年間，初名"建元寺"，唐宣宗時賜名為"昭覺"，是全國重點寺院，號稱川西第一禪林，是國內(nèi)外很多佛教信徒的圣地，日本和韓國的禪宗臨濟宗把這里視為祖庭之一。昭覺寺有個非常顯著的特點，三宗共一寺，這里既有禪宗又有凈土宗，三宗在一個道場修行，在國內(nèi)并不多見。寺內(nèi)提供齋飯，進入正大門后不遠，右邊一排禪房便是齋堂，緊挨著的是茶園，掩映在紅墻竹林里，此處便能感受禪院的情景氛圍了。"非風(fēng)動，非幡動，仁者心動"，六祖慧能在光孝寺的菩提樹下削發(fā)為僧。俗話說"未有羊城，先有光孝"，光孝寺是一座比廣州還要久遠的著名古寺。光孝寺始建于三國時期，距今已有1700多年的歷史，殿宇建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，雄偉壯觀，文物史跡眾多，是嶺南歷史最為悠久、影響最為深遠、規(guī)模最為宏大的寺院之一。據(jù)說光孝寺是廣州求姻緣和求子最為靈驗的寺廟之一，很多人慕名前來結(jié)善緣。歷經(jīng)一千多年的菩提樹依然佇立在寺內(nèi)，大家有興趣可以去看看哦。最近寶山寺很火，很多達人說是發(fā)現(xiàn)了魔都"小京都"，仿佛到了日本的寺院，其實是因為寶山寺的建筑充滿唐代的氣息，又因為日本的建筑深受唐朝文化影響，所以這里的風(fēng)格是"真大唐風(fēng)，非小京都"。寶山寺是全國唯一獲得"魯班獎"的寺廟，曾名梵王宮，始建于明代正德、嘉靖年間，原為唐氏別墅，后改為佛寺，距今已有500年歷史。建筑本身非常講究，榫卯結(jié)構(gòu)，古樸大方，精雕細琢，日日晨鐘暮鼓，梵音繚繞，名曰"唐韻寶剎，寶山福地"。蘇州的寺廟還是很多的，除了寒山寺、北寺塔，香火最旺最靈驗的就是重元寺了，2007年重建開光后，求子和姻緣好運都好靈。聽說在重元寺尚未完工前，一個做工的木匠在送子觀音前許愿求子，不想之后沒多久老婆就真的懷孕了，還是雙胞胎。 "南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"，南京作為六朝古都，寺院很多，其中香火最旺盛的寺廟之一就是雞鳴寺，《新白娘子傳奇》雷峰塔就是在這里取景的，求姻緣好運都很靈驗。雞鳴寺位于南京市玄武區(qū)雞籠山麓山阜上，又稱古雞鳴寺，始建于西晉永康元年（300年），至今已有1700多年歷史，是南京最古老的梵剎和皇家寺廟之一，自古有"南朝第一寺"的美譽，是南朝時期中國的佛教中心。距今一千四百多年歷史的靈隱寺，作為江南禪宗"五山"之一和中國佛教禪宗十大古剎之一，是人們來杭州必去的景點，每年有很多善男信女慕名而來。整個靈隱寺建在山上，南北中軸線上主要有五個大殿，分別是：天王殿、大雄寶殿、藥師殿、文物陳列室、直指堂、華嚴殿，順著階梯一直上山就能看到。靈隱寺是杭州最有名的寺廟，也是濟公出家的地方，幾千年來這里香火一直很鼎盛，大部分人都是求財求安康求姻緣，據(jù)說非常靈驗，老百姓口口相傳，尤其是求子最靈驗，如果你和愛人今年有要孩子的想法，不如去靈隱寺拜拜送子觀音吧。這十座寺廟之所以有口皆碑，主要是因為靈驗，如果有時間，不妨選一座去拜拜，所謂心誠則靈，誠心誠意就一定有所回應(yīng)，小佳祝福大家愿望成真，虎年好運。

9，什么是古建筑物的抱廳

抱廳為一種古建筑模式，圍繞廳堂、正屋后面的房屋。古文記載：1、明-沉榜《宛署雜記·經(jīng)費下》：“修至公堂東房、抱廳、公會堂、東天溝、門樓、廚、廁房十四間。”2、《紅樓夢》第七回：“卻將迎春、探春、惜春三人移到王夫人這邊房后三間抱廳內(nèi)居住。”3、《負曝閑談》第二七回：“只見奏事處對過有三間抱廳，窗欞上糊的紙已經(jīng)破得不像樣子了。”可作會客或書房用的叫“抱廈廳”。4、《紅樓夢》第三回：“由后廊往西，出了角門，是一條南北甬路，南邊是倒座三間小小抱廈廳，北邊立著一個粉油大影壁。

你說的是抱廈嗎，在主建筑之一側(cè)突出1間（或3間），由兩個九脊殿丁字相交，插入部分叫抱廈。十字相交的叫十字脊。（如河北正定隆興寺摩尼殿）

在主建筑之一側(cè)突出1間（或3間），由兩個九脊殿丁字相交，插入部分叫抱廈。十字相交的叫十字脊。（如河北正定隆興寺摩尼殿）古建筑是指具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時期的建筑，在中國一些古老及旅游城市還留存著大量的古建筑，要從發(fā)展的角度來看待以及保護古代建筑和文化遺產(chǎn)；做到既讓古代文化保存于世，也讓部分古代文化遺產(chǎn)產(chǎn)生利用價值。雖然一些古代建筑離現(xiàn)在很遙遠，但是其中的文化依然值得學(xué)習(xí)借鑒，作為是炎黃子孫，建筑文化也是其中的一部分，不僅要把現(xiàn)代的建筑文化傳承下去，更要吸收古建筑中的營養(yǎng)。

說實話，還從來沒聽說過呢。

10，正定的一座寺廟藏有你不知道的六個全國之最

正定，很多人覺得很陌生。但如果我說出正定在歷史上的一個曾用名，你可能就覺得很耳熟了。三國名將趙云的經(jīng)典開場白——“我乃常山趙子龍也。”是的，常山就是現(xiàn)在的正定。正定與北京、保定并稱“北方三大雄鎮(zhèn)”，可見它在歷史上的重要性。但這座離北京并不遠的縣城吸引我的，是它素有 “古建藝術(shù)寶庫” 的美稱。說起正定的古建筑，就不得不提起被譽為中國近代建筑之父的梁思成先生。梁先生一生都致力于中國古建筑的考察和保護工作。正定，他就來過四次。 1933年4月，他在兵荒馬亂中，與繪圖生莫宗江前來正定調(diào)查古建筑。同年11月，他攜夫人林徽因再次來到正定。1952年，時任清華大學(xué)土木建筑系主任的梁思成教授，利用暑假，帶著學(xué)生來到正定考察測繪古建筑。1963年，梁先生第四次來正定考察，為正定的文物保護指明了方向。梁先生通過大量的攝影照片、文字和結(jié)構(gòu)圖紙記錄了正定古建筑的真實狀況，對正定古建筑的建造年代、構(gòu)造形制和藝術(shù)價值給出了科學(xué)的評價，為正定文物的保護和修繕提供了權(quán)威的依據(jù)。梁先生在正定發(fā)現(xiàn)了很多有價值的古建筑和文物，我們今天要走進的這座千年古剎——正定隆興寺，就藏著六個全國之最。 “滄州獅子定州塔，正定菩薩趙州橋。”這句民謠里提到的，與滄州獅子、定州塔、趙州大石橋并稱“河北四寶”的正定菩薩，就是隆興寺的大悲閣內(nèi)所供的銅鑄千手千眼觀音。正定當(dāng)?shù)厝顺０崖∨d寺叫作“大佛寺”，就源自它。當(dāng)然，嚴格地說，觀音是菩薩，不是佛，但中國民間經(jīng)常把觀音菩薩叫作大佛。這座銅鑄千手千眼觀音有一個很傳奇的身世。隆興寺始建于隋朝，但它保留了很多經(jīng)典的宋代建筑，這要牽出隆興寺與宋太祖趙匡胤的故事。北宋的開國皇帝趙匡胤在一次征戰(zhàn)中駕臨正定，欲拜謁此處著名的銅鑄大悲菩薩，據(jù)說高四丈九尺。在聽到銅像已毀時，他深感痛心，之后因為出現(xiàn)了一些“祥瑞”，趙匡胤龍顏大悅，下旨新鑄銅像，北宋開寶四年（公元971年）開始動工。隆興寺（宋代的寺名是龍興寺，清代康熙皇帝改為隆興寺）在鑄造銅像時，以中軸線為布局，大興擴建了寺廟，形成了規(guī)模宏大、氣勢磅礴的宋代建筑群，奠定了現(xiàn)在的主體格局。隆興寺的這座銅像高21.3米，當(dāng)你抬頭看它時，除了感到震撼以外，也有利于活動一下頸椎。當(dāng)你低下頭時，還會發(fā)現(xiàn)銅像下的須彌座有很多精美的雕刻，它們也出自宋代能工巧匠之手。人們稱銅像為“千手千眼觀音”，但銅像只有42只手，除胸前合十的雙手之外，兩側(cè)各有20只呈輻射狀分布的手，分別持有日、月、凈瓶、金剛杵、寶劍等法器，每只手中均飾有一眼，以40只手和40只眼配以佛教三界中25種果報，即為千手千眼的來歷。千手表示護持眾生，千眼表示觀照世間。在林洙整理梁思成先生手稿后出版的《大拙至美：梁思成最美的文字建筑》中，梁先生寫道：“青銅觀音像上原覆有一座三層閣，目前已復(fù)傾頹，露天而立的菩薩像上，四十只多余的手臂都不見了。”所以我們現(xiàn)在看到的胸前合十的雙手是原裝的，其他40只手算是“義肢”吧。當(dāng)時的工匠們將銅像分成七段接續(xù)鑄造。但因為實在太高，越往上難度越大，特別是鑄造頭部。相傳工匠們用屯土的方法在銅像的周圍形成了一個很大的坡度，才方便工程的實施。這座銅像作為一千多年前勞動人民聰明與智慧的結(jié)晶，可謂我國古代冶金史上的一大奇跡。梁先生在書中還寫道：“虔誠而愚妄的住持翻新了觀音像。我所心愛的銅綠被覆以一層艷麗的原色油漆，菩薩像變成了丑陋不堪的巨偶，見此惟有自我開解，油漆不耐光陰，也許熬不過一個世紀！......1937年秋，正定遭日軍猛烈炮轟，隨即淪陷，塑像的命運存疑。”梁先生提到的住持的行為，如今仍然屢見不鮮，值得人們深思。不過讓人寬慰的是，這座銅像沒有毀于戰(zhàn)火，我們今天還能目睹它的風(fēng)采，而覆蓋銅像的大悲閣也重建了。隆興寺現(xiàn)存歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值最高的摩尼殿，建于北宋皇祐四年(公元1052年)，其平面造型和建筑形式在中國古代殿堂建筑中獨樹一幟。摩尼在梵語中意為珠、寶。佛經(jīng)上說，摩尼珠，投之濁水,水即為清。摩尼殿取此名，取其去濁取清、脫離塵垢、證得清靜之意。隆興寺的摩尼殿最特別的在哪呢？它的立面是重檐歇山頂?shù)牡钌恚膫€方向的正中位置各有一個歇山頂?shù)谋B（抱廈指房屋前面加出來的門廊，也指后面毗連著的小房子，此處是前者）。因為這種特別的建筑形式，從上往下看，整個摩尼殿呈“十”字形。我拍不到這種視角，但我們可以從梁先生手繪的建筑圖中感受到。這里提到的歇山頂是我國傳統(tǒng)建筑屋頂形式之一。其房頂?shù)淖钌厦鏅M著的一條是正脊，左右兩側(cè)“人”字形向下延伸的是垂脊，四條垂脊的下端處各自拐了彎，又形成了四條戧脊，所以歇山頂一共有九條脊，也稱“九脊頂”。所謂重檐歇山頂，就是在基本歇山頂?shù)南路剑偌由弦粚游蓍堋? 梁先生在《正定調(diào)查紀略》中寫道：“十字形的平面，每面有歇山向前，略似北平紫禁城角樓，這式樣是我們在宋畫里所常見，而在遺建中尚未曾得到者。”他描述看見摩尼殿結(jié)構(gòu)布局的感受是 “ 那種畫意的瀟灑，古勁的莊嚴，的確令人起一種不可言喻的感覺，尤其是在立體布局的觀點上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面”。摩尼殿巧奪天工的營造技藝之外，殿內(nèi)的墻壁滿繪了以佛教故事為題材的壁畫。這些明清的壁畫經(jīng)過這么多年還如此鮮亮，可以想象畫成之初是怎樣的美觀。摩尼殿內(nèi)壁的后面，整面墻懸塑五彩海島觀音。山石突兀起伏，祥云縈繞其間，山中靜修的羅漢和威武的天神各具風(fēng)姿，端坐中央的觀自在菩薩高3.4米，面容恬靜，姿態(tài)優(yōu)雅，左足踏蓮花，右腿踞起二郎腿的姿勢，雙手撫膝，恰似世俗生活中一位完美的女性。她那人格化了的儀表，突破了傳統(tǒng)佛像的藝術(shù)造型，令人嘆為觀止。據(jù)說1923年魯迅先生曾于北平山本照相館購得此觀音照片，稱其為“東方美神”，愛不釋手，常放在自己的書案上，也有文獻稱照片是梁思成先生贈與魯迅先生的。當(dāng)你站在她的面前時，無論哪個角度看，仿佛都能和她對視。隆興寺里的這座轉(zhuǎn)輪藏是北宋遺物。轉(zhuǎn)輪藏可以理解為存放佛經(jīng)的旋轉(zhuǎn)書架。據(jù)說當(dāng)時不識字的僧人或香客轉(zhuǎn)一圈轉(zhuǎn)輪藏就算誦讀了一遍經(jīng)書。梁思成先生在所著的《圖像中國建筑史》中，提到了隆興寺的摩尼殿和轉(zhuǎn)輪藏。他寫道：“轉(zhuǎn)輪藏殿是一座為了安置轉(zhuǎn)輪藏而建造的殿。殿中對內(nèi)柱的位置作了改動，為轉(zhuǎn)輪藏讓出了空間。而這又影響到上層徹上露明造的梁架結(jié)構(gòu)（指屋頂梁架結(jié)構(gòu)完全暴露，使人在室內(nèi)抬頭即能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)的建筑物室內(nèi)頂部做法），其中眾多的構(gòu)建巧妙地結(jié)合為一體，猶如一首演奏得極好的交響曲，其中每個樂部都準確而及時地出現(xiàn)，真正達到了完美、和諧的境地。轉(zhuǎn)輪藏是一個中有立軸的八角形旋轉(zhuǎn)書架，為此類構(gòu)造中一個罕見的實例。它的外形如一座重檐亭子，建筑構(gòu)件的處理極為精致。下檐八角形，上檐圓形，兩檐都采用了復(fù)雜的斗拱。由于這項小木作嚴格遵循了《營造法式》中的規(guī)定，所以是宋代構(gòu)件的一個極有價值的實例。遺憾的是，當(dāng)筆者于1933年最后一次見到時，該寺正被當(dāng)作兵營使用，而它在士兵們野蠻的糟害之下，已經(jīng)破敗不堪了。” 從上面這段文字中，可以看出梁先生對隆興寺的轉(zhuǎn)輪藏殿以及殿內(nèi)的轉(zhuǎn)輪藏都給予了極高的評價，也能感受到梁先生對于古建筑的熱愛和他作為理工生的浪漫。如今，轉(zhuǎn)輪藏殿得到了修繕，轉(zhuǎn)輪藏也保存完好，讓人很欣慰。龍藏寺碑，刻于隋開皇六年（公元586年），碑文中記載了恒州刺史王孝仙奉皇帝的詔令勸獎州內(nèi)士庶萬余人修建龍藏寺的情況。這塊碑為什么叫“龍藏寺碑”呢？還記得我之前提過的，隆興寺始建于隋朝，它最初的名字就是“龍藏寺”。這塊碑被稱為“隋碑第一”，也是我國現(xiàn)存最早的楷書碑刻。碑文書法上承南北朝之遺韻，下開初唐諸家之先河。它見證了中國書法由漢隸向唐楷的過渡，在書法藝術(shù)發(fā)展史上處于承前啟后的地位，為研究中國書法藝術(shù)的發(fā)展提供了珍貴的實物資料。毗盧殿并非隆興寺的“原配”，它是1959年從正定城內(nèi)崇因寺遷來的。毗盧，是梵文“毗盧遮那”的略稱，意思是“光明普照”。殿內(nèi)安奉的銅鑄毗盧佛像，是明代萬歷皇帝朱翊鈞為他的生母慈圣皇太后祝壽所御制的，也是一件皇家御制的國寶。佛像高6.42米，由三層四身相連、面向四方的坐式毗盧佛和三層共雕飾了一千尊小佛的圓鼓型蓮座摞置而成，自下而上依次縮小，形成“千佛繞毗盧”的格局。整個銅鑄毗盧佛像造型獨特，構(gòu)思巧妙，技藝精湛。除了這些“全國之最”之外，隆興寺還有很多地方也值得轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。剛?cè)腴T的時候，會看到一片廢墟。這里原來有一座大覺六師殿，建于宋神宗元豐年間，是隆興寺的主殿，也就是相當(dāng)于大雄寶殿，民國初年因年久失修而坍塌。從遺留的基座來看，這座大覺六師殿的規(guī)模當(dāng)時應(yīng)該非常大。隆興寺的慈氏閣內(nèi)有一尊木雕彌勒菩薩像，高7.4米，是北宋時期用獨木雕制的。彌勒菩薩的身后裝飾高8.8米的光焰紋背光，以示佛光普照。慈氏是梵語彌勒的意譯。梁思成先生在正定期間的駐地就是隆興寺方丈院。如今，梁思成文物保護史跡展館坐落于此。看完這座展館，我對梁思成先生的敬佩之情更深了。 2016年，中國郵政發(fā)行了全套2枚的《正定隆興寺》特種郵票，以古建筑題材發(fā)行郵票比較少見，也體現(xiàn)了隆興寺在古建筑史上的重要價值。正定的精彩遠不止隆興寺，如果你對這座上千年的時光雕刻出來的古城有興趣，正定，僅隆興寺就深藏六個全國之最本文的所有圖片均為作者所拍攝。

11，宋朝的建筑特色

宋建筑北正定隆興寺是現(xiàn)存宋朝佛寺建筑總體布局的一個重要實例，山門內(nèi)一長方形院子，鐘樓、鼓樓分列左右，中間大覺六師殿已毀，但尚存遺址。北進為摩尼殿，有左右配殿，構(gòu)成另一個縱長形的院落，再向北進入第二道門內(nèi)，就是主要建筑佛香閣和其前西側(cè)的轉(zhuǎn)輪藏殿和慈氏閣，其與其他次要的樓、閣、殿、亭等所構(gòu)成的形式瑰偉的空間組合，也是整個佛寺建筑群的高潮。還有一座彌陀殿位于寺后。佛香閣和彌陀殿都是采用三殿并列的制度。全寺建筑依著中軸線作縱深布置，自外而內(nèi)，殿宇重疊、院落互變、高低錯落、主次分明。佛香閣現(xiàn)高約33米、三層、歇山頂，上兩層皆為重檐，并有平坐。重建于1940年左右。閣內(nèi)所供四十二手觀音像，高24米，為北宋開寶四年(971)建閣時所鑄，為中國現(xiàn)今留存的最大的銅像。轉(zhuǎn)輪藏殿與慈氏閣都為二層，重檐歇山頂。大小相同，但結(jié)構(gòu)各異。寺內(nèi)其余配殿都是單層。這種以高閣為全寺中心的布局方法，反映了唐中葉以后供奉高大的佛像而使主要建筑不得不向多層發(fā)展、陪襯的次要建筑也隨之增高的特點。摩尼殿建于北宋皇佑四年(1052)，殿基近方形，四面正中各出抱廈。殿身厚墻圍繞，僅抱廈正面開門窗。此殿外觀別致，重檐歇山頂，抱廈為歇山頂而以山面向前，與傳世的宋代繪畫極類似。河北薊縣獨樂寺重建于遼統(tǒng)和二年(984)，現(xiàn)存的山門和觀音閣都是遼代原物，原來兩者之間有回廊環(huán)繞，現(xiàn)不存在。山門面闊三間，單檐廡殿頂。臺基低矮，斗栱雄大，出檐深遠，內(nèi)部不用天花，斗栱、梁、檁等構(gòu)件顯露可見，裝飾效果顯著。觀音閣、三層高，但外觀僅為兩層，中間是暗層，閣中置一座高16米的遼塑十一面觀音像，是現(xiàn)存中國古代最大的塑像，該像直通三層，閣內(nèi)有一空井以容納像身。閣的上下兩層間的暗層就是平坐結(jié)構(gòu)和下層屋檐所占的空間。上下各層的柱子不直接貫通，而是上層柱插在下層柱頭斗栱上的“叉柱造”。上下兩層空井的形狀不同，有助于防止空井的構(gòu)架變形，加強了整個閣結(jié)構(gòu)的剛性，而空井又是容納佛像的空間，做到了結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。另外，還利用下昂和華栱出挑相等而高度不同的特點來調(diào)整屋頂坡度，這是唐以來單層與多層建筑常用的方法。閣的外形兼有唐朝雄健和宋朝柔和的特色，是遼代建筑的一個重要實例。留存至今的還有山西大同的華嚴寺和善化寺，也都是遼、金建筑的重要作品。華嚴寺現(xiàn)分上、下寺，其中上寺的大殿重建于金天眷三年(1140)，是至今已發(fā)現(xiàn)的古代單檐木建筑中體型最大的一座，下寺的薄伽教藏殿建于遼重熙七年(1038)，內(nèi)部沿墻排列藏經(jīng)的壁櫥三十八間，仿重樓式樣，分上下二層，在后窗處中斷而做成天宮樓閣五間，飛越窗上，以環(huán)橋與左右櫥相連接，忠實地反映了遼代建筑的風(fēng)格，也是遼代小木作的重要遺物。而大殿的柱網(wǎng)平面和“金廂斗底槽”的形式相近似，內(nèi)外柱同高，其上用明袱、草袱兩套屋架，與五臺山佛光寺大殿相類似，可以證明遼代建筑直接繼承唐代建筑的風(fēng)格。善化寺大雄寶殿建于遼，普賢閣、三圣殿和山門則是金代遺物。該寺殿宇高大、院落開闊，為現(xiàn)存遼金佛寺中規(guī)模最大的一處，同時這些建筑的平面、結(jié)構(gòu)、造型各具特點，是研究遼、金建筑嬗遞變化的重要資料。宋代建筑的總體布局和唐朝不同，它是沿著軸線排列成若干四合院的組群布局，加強了縱深發(fā)展，如正定隆興寺。另外一些組群的主要建筑已不是由縱深的二、三座殿閣所組成，而是四周以較低的建筑，擁簇中央高聳的殿閣，成為一個整體，如宋畫《明皇避暑圖》、《滕王閣圖》和《黃鶴樓圖》都是如此。這時四合院的回廊已不在轉(zhuǎn)角處加建亭閣，而在中軸部分的左右建造若干高低錯落的樓閣亭臺，使整個組群的形象不陷于單調(diào)。此外，與縱深布局相結(jié)合，在主要殿堂的左右往往以挾屋與配殿烘托中央主體建筑的重要性。從這些資料中還可以看到組群的每一座建筑物的位置、大小、高低與平坐、腰檐、屋頂?shù)人M合的輪廓及各部分的相互關(guān)系都經(jīng)過精心處理，并且善于利用地形，饒有園林趣味。

12，佛國勝境華北巨剎正定隆興寺

河北正定歷史悠久，有1600多年的建城史。自北魏至清末1500多年間，是郡、州、路、府治所。正定城內(nèi)有“九樓四塔八大寺，二十四座金牌坊”，其中全國重點文物保護單位就有十處，密集程度在全國縣城中首屈一指。正定和很多北方小城比，格外干凈整潔，還點綴著許多綠地和花園，這應(yīng)該是近年規(guī)劃妥善的功勞。作為京畿重地的河北，確實需要這樣一座優(yōu)美的古城作為名片。本來想一篇文章介紹正定各個景點，但發(fā)現(xiàn)那樣過于草率，也背離寫作的初衷，所以先詳細介紹隆興寺，下一篇再介紹城中四塔和繪滿壁畫的毗盧寺。古寺千年隆興寺始建于隋開皇六年（586年）隋稱龍藏寺，唐改額龍興寺，是我國現(xiàn)存時代較早、規(guī)模較大而又保存較完整的一座著名的佛教寺院。北宋開寶二年（969年），宋太祖趙匡胤敕令于龍興寺鑄大悲菩薩金身，并蓋大悲寶閣。開寶四年興工，至八年落成，并以此為主體，采用中軸線布局大興擴建，形成了南北縱深、規(guī)模宏大、氣勢磅礴的宋代建筑群。寺院于元、明、清又經(jīng)歷擴建和重修，并于康熙四十七年（1708年）在西側(cè)增建帝王行宮，形成東為僧舍，中為佛事活動場所，西為行宮三路并舉的建筑格局，寺院達到鼎盛時期。至清末，西路的行宮被天主教會侵占（現(xiàn)華北大學(xué)舊址），中、東兩路建筑也是殿閣傾頹。至梁思成初訪正定的民國二十二年（1933年），大悲閣已經(jīng)損壞到不可收拾的地步。但所謂“瘦死的駱駝比馬大”，寺廟在修葺后依舊美輪美奐，還有六處文物堪稱全國之最。 1961年，隆興寺成為國務(wù)院公布的首批全國重點文物保護單位，也幸運地逃過文革劫難。藝臻極品 — 摩尼殿摩尼殿始建于北宋皇祐四年（1052年），主體建筑是一座進深七間、面闊七間的正方形殿堂。建筑長33.32米，寬27.08米，總面積約為1400平方米。大殿屬抬梁式木結(jié)構(gòu)，四面殿身正中各有一山花向前的歇山式抱廈，使平面成十字形。摩尼殿正門處擺放著一件北宋佛缽，外側(cè)缽身陽刻藥師佛及十二藥叉大將圖像。佛像和護法共用一個蓮花臺。介紹牌寫這是石香爐，但此缽更可能是藥師缽。修藥師法時，將此缽盛滿凈水，供于藥師佛像前或者藥師壇城之中，持咒修法。此后，缽中之水被當(dāng)作吉祥的象征分予信眾。摩尼殿檐下斗拱宏大，分布疏朗。殿里的幾十根木柱都是從宋代保存至今，絕無替換痕跡。四面抱廈有門窗，僅有栱眼壁略通光線，故殿內(nèi)采光欠佳。當(dāng)然，這種昏暗也營造了神圣幽深的氛圍，讓人不敢高聲言語。梁思成曾四次探訪摩尼殿，可見這棟建筑的重要性：第一次考察摩尼殿在1933年4月，時任營造學(xué)社法式部主任的梁思成，慕名來到正定，他對隆興寺摩尼殿十字形平面建筑格局、四面各出一歇山式抱廈驚嘆不已，稱“只在宋畫里見過”；“與《營造法式》完全相同的斗拱，和許多許多精美的構(gòu)造，使我們高興到發(fā)狂”。梁思成1933年繪制的摩尼殿結(jié)構(gòu)草圖第二次考察在同年11月，他攜林徽因一同詳細地校正了舊時圖物，并做了細致測量，稱摩尼殿“重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑里也是別開生面”。在以后的著述和教學(xué)中，梁先生將摩尼殿作為實物中罕見珍例，列入《歷代木構(gòu)殿堂外觀演變圖》，使這一生動典范永載建筑史。梁思成繪歷代木構(gòu)殿堂外觀演變圖，右上角為摩尼殿。第三次考察是在1952年，出任清華大學(xué)土木建筑系主任的梁思成，專門利用暑假帶學(xué)生來到正定，不顧酷暑，歷時一個多月，繪制摩尼殿整個建筑結(jié)構(gòu)。第四次探訪是在1963年，由于摩尼殿的建筑年代，歷史文獻均無記載，梁思成根據(jù)建筑形制反復(fù)深思后提出，摩尼殿可能建于宋仁宗年間1050年左右。梁當(dāng)時的判斷與落架大修時發(fā)現(xiàn)的多處墨書題記正相吻合——摩尼殿始建于公元1052年。摩尼殿集多種藝術(shù)于一身。殿內(nèi)佛壇上，供奉五尊金裝彩塑佛像。正中為釋迦牟尼佛坐像，莊嚴凝重，睿智脫俗。左側(cè)站立弟子迦葉，雙手抱拳，老誠持重。右側(cè)站立弟子阿難，雙手合十，聰慧虔誠，顯示了宋代匠師的高超技藝。殿內(nèi)各壁還滿布以佛教故事為題材的壁畫，壁畫原面積應(yīng)為388.64平方米,現(xiàn)存335.06平方米，多為明代繪制，色彩絢麗，結(jié)構(gòu)嚴謹，線條流暢，堪稱上乘之作。 1977年至1980年，摩尼殿進行了落架大修。隨著大殿墻體的拆除、重砌，檐墻墻體內(nèi)壁的壁畫也經(jīng)歷了揭取、修復(fù)和原位歸安。揭取時，在事先測量設(shè)計和盡量不損壞畫面的前提下，將壁畫分為65塊。現(xiàn)摩尼殿抱廈及檐墻所存壁畫仍可見鋸割及修復(fù)的痕跡。倒座觀音殿內(nèi)最震撼人心的是內(nèi)槽背壁后的五彩懸山，其中的倒坐觀音被魯迅稱為“東方美神”。在北京魯迅故居內(nèi)的書案上，也陳列著一張魯迅在山本照相館購買的倒坐觀音照片。有資料寫此像重塑于明嘉靖四十二年（1563年），依據(jù)是摩尼殿內(nèi)一段碑文。但正定文保所認為其是宋代原塑，只是在后世修補殘損的過程中，改變了不少。無論如何，這尊雕塑還是保留了宋代韻味。倒座觀音塑像高3.4米，比例勻稱，姿態(tài)優(yōu)雅端莊，具有溫文的女性風(fēng)姿。她一改以往端坐蓮臺，手持凈瓶的形象，閑逸自若踞坐懸山正中。她左足踏蓮，右腿踞起，兩手抱膝，身體稍向前傾斜，右手繞膝輕撫左手腕部。這尊觀音體現(xiàn)了佛教的人性化，尤其是修之前，眼神微微向下，恰與禮佛者仰視時形成感情上的交流。觀音表情的變化在解放前似乎就已經(jīng)發(fā)生，在1940年左右拍攝的舊照中，觀音塑像已經(jīng)被改變了眉目，眼神不再低垂。菩薩睜眼，或許是苦難時期民眾的心理訴求？和40年左右的舊照對比，我發(fā)現(xiàn)觀音踏足的蓮花已被魔改。原塑花型飽滿碩大，有自然主義的生氣，但被改后蓮花則僵硬扁平。褲腿部分也能反映工匠技術(shù)的優(yōu)劣，原本柔順的織物輪廓，變成了一灘黃泥。古典之美的消亡，看細節(jié)就知道了。平日里，五彩懸山不讓游客拍照，旁邊還有專人看守。但我去的時候，恰逢一個紀錄片劇組（聽說是冬奧會宣傳）在拍攝，旁邊甚至還架上了兩個LED燈。我感覺自己實在是太幸運了，當(dāng)天拍照仿佛拿了許可證，體驗極佳。轉(zhuǎn)輪藏閣轉(zhuǎn)輪藏閣建于北宋，高二層，面闊3間，進深6架椽（3間），歇山頂。轉(zhuǎn)輪藏殿不僅本身就是一座結(jié)構(gòu)被梁思成先生贊不絕口的珍稀北宋樓閣式建筑，更難得的是殿內(nèi)還保留了北宋的轉(zhuǎn)輪藏。梁思成所繪的轉(zhuǎn)輪藏閣平面及斷面圖 “轉(zhuǎn)輪藏是一個中有立軸的八角形旋轉(zhuǎn)書架，為此類構(gòu)造中一個罕見的實例。它的外形如一座重檐亭子，建筑構(gòu)件的處理極為精致。下檐八角形，上檐圓形，兩檐都采用了復(fù)雜的斗拱。由于這項小木作嚴格遵循了《營造法式》中的規(guī)定，所以是宋代構(gòu)造的一個極有價值的實例。” ——《圖像中國建筑史》梁思成轉(zhuǎn)輪藏中設(shè)有經(jīng)屜，可以存放佛經(jīng)，推之可轉(zhuǎn)動。取佛教“法輪常轉(zhuǎn)，自動不息”之意，喻佛法猶如輪子輾轉(zhuǎn)相傳，永不停息。佛教中亦有推其旋轉(zhuǎn)與誦讀經(jīng)文同功之說。這種建筑形制國內(nèi)保存下來的甚少，隆興寺轉(zhuǎn)輪藏閣內(nèi)的宋代轉(zhuǎn)輪藏，為中國現(xiàn)存最早。轉(zhuǎn)輪藏中設(shè)有經(jīng)屜，可以存放佛經(jīng)，推之可轉(zhuǎn)動。取佛教“法輪常轉(zhuǎn)，自動不息”之意，喻佛法猶如輪子輾轉(zhuǎn)相傳，永不停息。佛教中亦有推其旋轉(zhuǎn)與誦讀經(jīng)文同功之說。這種建筑形制國內(nèi)保存下來的甚少，隆興寺轉(zhuǎn)輪藏閣內(nèi)的宋代轉(zhuǎn)輪藏，為中國現(xiàn)存最早。從日本學(xué)者關(guān)野貞在20世紀初考察隆興寺所拍下的照片可以看出，當(dāng)時轉(zhuǎn)輪藏的保存得還是相對完好的，而10年后，梁思成考察隆興寺時，轉(zhuǎn)輪藏柱子的纏龍、勾欄都已經(jīng)不知所蹤。動蕩年代，凡是能移動的珍寶古董皆如魚肉，留下骨架已經(jīng)是刀下留情。慈氏閣慈氏閣與轉(zhuǎn)輪藏殿對稱，外觀極為相似，高二層，面闊3間，進深6架椽（3間），歇山頂，也為隆興寺內(nèi)僅存的三座宋代建筑之一。慈氏閣檐柱采用了“永定柱”造法，即在檐柱外附一柱，以增強支撐力。這種做法在唐以前使用較多，宋代逐漸被淘汰了，而慈氏閣的永定柱是僅存的實例。梁思成繪制的慈氏閣平面及斷面圖慈氏閣內(nèi)彌勒菩薩雕像身軀偉岸，雙足開立於兩朵青蓮上，高7.3米，相傳是用五臺山的一根獨木雕刻而成。雖不及承德普寧寺的木質(zhì)觀音菩薩和北京雍和宮彌勒木像大，但雕制時間卻比二者早了六百多年。大悲閣大悲閣為隆興寺主體建筑，始建于北宋開寶四年（公元971年）。現(xiàn)存大悲閣為1997年至1999年依照宋代《營造法式》重修，高33米，是繼西藏布達拉宮后我國修繕的最大單體建筑。自清朝末葉后，寺廟失修，至民國初年，樓閣上部坍塌，銅鑄大佛無以遮羞，任憑風(fēng)吹雨淋。 1933年，寺院住持純?nèi)扇?quán)宜之計，在閣內(nèi)古須彌座上砌起了一個十丈多高的佛龕以保護佛像。 1944年，在民國政府的援助下，大悲閣落架重修，但受當(dāng)時條件限制，重修后的大悲閣不僅平面縮小三分之一，還拆毀了兩側(cè)樓閣，造成了一處國寶的覆滅。消失的壁塑大悲閣內(nèi)東、西、北壁本皆為佛教題材壁塑。北壁滿塑一尺高的小佛像，東、西皆分為三區(qū)，壁塑佛、菩薩、羅漢、天王和山水、塔閣等。20世紀20 30年代，東墻壁塑保存尚好，其中尤以南始第一區(qū)保存完整。此行以下引用歷史圖片皆出自《中國文化史跡》，常盤大定、關(guān)野貞合著。梁思成認為大悲閣壁塑在美術(shù)史上雖不及唐代楊惠之的壁塑，但“宋塑壁遺物以正定龍興寺為重要”。他對這些壁塑的命運倍感擔(dān)憂：“這些塑壁的前途的確是我們不宜忽略的一件要事。” 遺憾的是，梁先生的擔(dān)心最終變成了事實，1944年大悲閣落架重修時，未對這一堂不可多得的壁塑進行保護，致使其毀壞無遺。除上述整面壁塑外，大悲閣內(nèi)槽東扇面墻外壁山石狀墻面之一隅，浮塑一尊飾火焰紋頭光的觀音菩薩半結(jié)跏像，在的山石中十分引人注目。觀音盤右腿，左腿下垂，自然閑適地坐于蓮座上。其面相端嚴，雙目俯視，整體比例適度，塑工精良，被視為宋代雕塑之杰作，同樣不存。古代最大銅佛所幸大佛寺中大佛猶在，大悲閣內(nèi)供奉千手千眼觀音，系北宋開寶四年（971年）宋太祖敕令鑄造，高19.2米，立于2.2米高的須彌石臺上，是中國最高的古代銅造像。當(dāng)時采用自下而上分段續(xù)接的方法，共分了7段才將整座大佛鑄造完工。為造此像，趙匡胤從開封國庫中調(diào)撥了120噸銅，相當(dāng)于北宋一年銅產(chǎn)量的十分之一。像下須彌座同樣不容忽視，甚至在當(dāng)時比大佛更得梁思成的贊賞。石雕皆為北宋原作，金剛力士、歌舞伎樂、妙音鳥等形象環(huán)繞，異彩紛呈。為顯示力士雄健有力的特點和所承之物的沉重程度，他們被刻畫為身軀被壓彎的形象，雙臂支撐在雙腿上，肩、臂肌肉突起，神情威猛。大悲閣后還有一棵古槐樹，距今已生存了一千三百余年，為正定古樹中最長者，因此又叫壽槐。槐樹主干高約25米，胸徑接近3米，雖經(jīng)歷了漫長歲月，依然枝繁葉茂。隋碑與明佛隆興寺內(nèi)龍藏寺碑被譽為隋碑之冠，隋代楷書之首，在中國書法史上具有重要的地位和影響。龍藏寺碑通高3.15米，寬0.90米，厚0.29米。碑文楷書30行，行50字，共1500余字。碑為龜趺，碑額呈半圓形，浮雕六龍相交，造型別致，具有隋唐蟠龍的古樸風(fēng)格。毗盧殿原是正定八大寺之一崇因寺的主殿，始建于明萬歷年間（1573—1620年），重檐歇山頂，覆以青瓦，綠琉璃瓦剪邊。1959年因寺院殘破，為便于保護將其遷建于隆興寺內(nèi)。毗盧殿內(nèi)供奉有明鑄銅質(zhì)毗盧佛像。“毗盧”是梵文，意為“光明遍照”。這尊毗盧佛高6.72米，整體似塔形，石須座上的銅象由三層蓮座、三層佛象摞置而成。三層蓮座周身鑄刻1000尊形態(tài)各異的小佛，每層蓮座之上端坐四尊頭戴五佛冠的毗盧佛，通體共有佛象1072尊，構(gòu)思奇特，造型優(yōu)美，人稱“千佛墩”，為國內(nèi)珍品。文物療養(yǎng)院寺廟的主體建筑之外，還有大片區(qū)域用作文物的保存，很多石像、石碑也從周邊遷移至龍騰苑。堆放文物的方式產(chǎn)生了廢墟遺址的效果，更顯得世事無常，令人感嘆。龍騰苑內(nèi)有57尊石造像擺在一起，分為臺座上和平地上兩部分，臺座上三尊站立佛像并非正定文物，而是元氏縣開元寺遺物，1965年遷址此處。佛像為漢白玉雕刻，主尊為釋迦牟尼佛。須彌座上飾供養(yǎng)人、雙獅、神王等，內(nèi)容豐富，刻工精良。兩側(cè)的二比丘為明代所刻。 54尊坐像上的銘文顯示他們的鑄造時間為明萬歷七年至十二年（公元1579-1584年），捐造者多為地方信士，原安放于隆興寺大覺六師殿，民國初年殿毀，石像移存于此。這些石造像均被人為搗毀了頭顱，往好處想，“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，大概如此。我去過的寺廟中，屬隆興寺藝術(shù)品味最高，歷史氛圍最濃，參觀時我甚至產(chǎn)生了一些失落——中國這樣完好的唐宋遼金寺院過于珍貴。雖然寺廟之間沒什么好比的，但還是預(yù)感自己在看到比例失調(diào)的仿古建筑，僵硬粗糙的現(xiàn)代佛像時，會發(fā)出孟子“觀于海者難為水”的感嘆。 “華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進，造極于趙宋之世”，宋朝是中華文化的巔峰。之后歷朝歷代，人性被逐步禁錮，藝術(shù)走向僵化和保守。唐風(fēng)宋韻，珍貴之處不僅在于它們時間久遠，更在于其中蘊含這個民族被遺忘、被壓抑的天性。

13，在石家莊古城正定哪里的古建筑最出名

有這樣一座古城，歷史上曾與北京、保定并稱“北方三雄鎮(zhèn)”，這就是千古之美的河北正定城。　　正定地處冀中平原，太行山東麓，毗鄰省會石家莊，有著2000多年的歷史，自晉代至清末，一直是郡、州、府、縣治所。悠久的歷史為古城留下了瑰偉燦爛的文化遺產(chǎn)和獨具特色的名勝古跡，素以“九樓四塔八大寺”著稱于世。漫步古城，你能從青磚碧瓦間品味出歷史的滄桑，小巷低回，你會在古老的店鋪中感受到歲月的余響，古城、古寺、古塔、古街輝映出唐風(fēng)宋雨，譜就一曲攝人心魄的千年古韻。　　古城　　正定古城，始建于前燕拓跋圭時代（公元352年），原名安樂壘。北周時期（公元578年）砌為石城，規(guī)模較小，唐按鎮(zhèn)治擴為土城，明砌為磚城。　　在周長12公里的千年古城內(nèi)，分布著全國重點文物保護單位8處，是全國現(xiàn)存國保文物最多的縣城，被譽為“中國古代建筑博物館”和“中國佛教文化重鎮(zhèn)”。自漢代以后，晉、隋、唐、宋、元、明、清各個朝代和時期的建筑物都有，可以說是一個天然的歷史博物館。　　游正定就先從趙云廟開始。趙云廟，總面積1500平方米，采用仿明清古典建筑結(jié)構(gòu)，其格局由廣場、一進院、二進院組成，廣場上有趙云長坂坡救阿斗的漢白玉塑像，再現(xiàn)了“血染征袍透甲紅，當(dāng)陽誰敢與爭鋒。古來沖陣扶危主，只有常山趙子龍”的長坂雄風(fēng)。從趙云廟出來，向西望去，可以看到一處龐大的古建筑群，這就是被我國權(quán)威古建專家梁思成先生譽為“京外名剎之首”的正定隆興寺。　　古寺　　隆興寺，當(dāng)?shù)厝朔Q大佛寺，因寺內(nèi)有一高21.3米的銅鑄千手千眼觀世音菩薩而得名。隆興寺是中國十大名寺之一，始建于隋開皇六年（586年），初名龍藏寺。唐改龍興寺，清康熙四十八年（1709年）賜額“隆興寺”，沿襲至今。　　隆興寺現(xiàn)存面積8.2萬平方米，主要建筑由南向北分布在一條長616米的中軸線上，依次是天王殿、大覺六師殿遺址、摩尼殿、戒壇、大悲閣、彌陀殿、毗盧殿等十余座殿閣，殿后是新修復(fù)的龍騰苑。主次分明、錯落有致，是現(xiàn)存宋代佛寺建筑總體布局的一個重要范例。現(xiàn)寺內(nèi)有六處文物堪稱全國之最:被梁思成先生譽為世界古建孤例、造型獨特的摩尼殿；被魯迅先生譽為東方美神的五彩懸塑倒坐觀音；我國早期最大的能轉(zhuǎn)動的木制轉(zhuǎn)輪；被推崇為隋碑第一的龍藏寺碑；舉高21.3米、42只手臂的銅鑄觀音菩薩；設(shè)計巧妙、富于變化、做工精細、無一雷同的千佛尊。　　古塔　　四塔猶如鑲嵌在古城大地上的四顆明珠，它們分別是廣惠寺華塔、天寧寺凌霄塔、臨濟寺澄靈塔、開元寺須彌塔。四塔均為唐代建筑，其中三塔為國家級文物，一塔屬省級。華塔最美，凌霄塔最高，澄靈塔最秀，須彌塔最早。在夕陽的余暉里，登上古城墻眺望，樹影婆娑、樓閣掩映、四塔峭立、白鴿繞飛，好一幅古韻畫卷。　　古街　　近年來，正定縣委、縣政府加大了旅游招商力度，重修了長樂門和南大街，街長1478米，歷史上是京官入城的必經(jīng)之路。它就像一條銀線，將開元寺唐代鐘樓、須彌塔，臨濟寺澄靈塔，廣惠寺華塔等有機串聯(lián)起來；它又像一條龍，其龍頭就是南城門即長樂門，龍身兩旁是150家明清風(fēng)韻的商家店鋪，如鱗閃光。　　站在巍峨的長樂門城樓上，有一種“一覽眾山小”的感覺。向南眺望，是寬寬的滹沱河道，雖不見滾滾河水，卻見其博大身軀。當(dāng)你站在樓北平臺時，你的心會為之一震，千年古城風(fēng)貌盡收眼底，近處的古街、古塔、民居，遠處的高大建筑像一幅美麗的圖畫展現(xiàn)面前，讓你激動，使你興奮，令你心曠神怡。　　正定還有國內(nèi)現(xiàn)存最早的文廟大成殿；有與蘇州寒山寺齊名的開元寺以及唐代風(fēng)動碑等。武英偉　　【旅游提示】　　交通：飛機、火車均可到正定，如從石家莊市北行，無論是自駕車還是乘坐201路公共汽車，半個多小時就到了。　　玩法：來正定要小住兩天，一是看古跡，二是嘗名吃。住在縣城中心地帶的華陽假日酒店，酒店七樓樓頂可以使你縱覽全城景色。傍晚，趕上天氣好的話，你還可以登上城東保存較好的明代古城墻，向西看去，就是規(guī)模宏大的古建筑群——隆興寺，由于附近沒有較高的建筑物，所以隆興寺保持了非常完整的天際線，樓宇殿閣、高低錯落、交相輝映，相得益彰，就像跳躍的音符。　　小吃：馬家雞、常山崩肝等。相傳，1901年12月31日，慈禧太后及光緒皇帝出逃西安還京途中，駐蹕正定，遍嘗各色風(fēng)味名吃，其中對百年老字號馬家鹵雞贊不絕口，稱其香、鮮、嫩，對味又好吃。

大佛寺嘍~從北國坐201，到正定長途車站，再倒1路，終點站就是啦~

你好！石家莊火車站，做201（每人2元）到正定（最好問好去開元寺的車），正定比較出名的是幾個寺廟，其中大佛寺最有名但票價不便宜，正定不大半天基本能逛個大概就是累點。我的回答你還滿意嗎~~

隆興寺！！！！！

14，摩尼殿古畫中走出的建筑

我們常說藝術(shù)創(chuàng)作來源于現(xiàn)實生活，現(xiàn)而今，我們常見的古畫也有對應(yīng)的參考對象。如滕王閣、岳陽樓、金明池等等，那都是畫家筆下曾經(jīng)盛極一時的亭臺樓閣。這些古畫中的建筑，幾乎構(gòu)造了我們印象中的東方天庭，而這些建筑其實也是畫師對生活中建筑的描繪。正如我們復(fù)建了不少來源于古畫的建筑一樣，畫也反映了現(xiàn)實生活中的建筑形態(tài)。而有這么一個建筑，也不知道是畫師參考了它，還是工匠參考了畫。總之，它就這么真實地出現(xiàn)在眼前，告訴你所有的畫作都有本可循。九百多個春秋，并沒有洗去它的華美。它匿藏在一座佛寺之中，這個寺廟藏匿在一座小城之中，而這座小城坐落在偌大的華北平原之上。雖然談不上是多大的都市，但也絕不是一座名不見經(jīng)傳的小城。它出現(xiàn)前的一千年前，這里出過一位名叫趙云的將軍，這個將軍的名字國人皆知。他臨陣前的一聲吶喊： “我乃常山趙子龍” ，讓這座城市的姓名在此后的兩千年永久與他綁定。正定古城中至今仍有為趙云將軍所立的廟宇。當(dāng)然，常山這個漢代稱謂已經(jīng)消失在后世的名稱沿革之中。后來，這位將軍的故鄉(xiāng)叫過真定，叫過正定，但始終不曾變過的，是自古而來沾染著英雄氣的土地。01.河朔名寺正定，河北省石家莊市北面十五公里，西望太行山，南臨滹沱河，昔稱 “燕南古郡，京畿屏障” 。這座城市，或許正是有賴于自古而來的名人效應(yīng)，在這片華北平原上始終流傳著故事。滹沱河畔的兵戎與征伐，宮廟林立的城市布局，正定的一磚一瓦都是華北城市雄渾氣魄的見證。而隆興寺，就是這座城市中依然留存至今的活歷史。隆興寺始建于隋代(時稱龍藏寺)，唐代改名龍興寺。而我們如今看到的建筑格局主要建成于北宋，后世修繕并未對主體格局有太大改動。開寶二年（969年），宋太祖趙匡胤敕令于龍興寺鑄大悲菩薩金身，并蓋大悲寶閣，以此為主體，前后延伸中軸線，形成了南北縱深、規(guī)模宏大的建筑群。至元代，皇室曾多次賜金重修，規(guī)制完善。這期間重修大覺六師殿，更增補了造像，僧徒可達一百二十五人。明代，除修繕外，還增建了典師殿、凈業(yè)堂、祖師殿、伽藍殿等等。清代，康熙年間增補了西路行宮，乾隆年間則揭瓦重修，修正中軸，重塑塑像。此后隆興寺都經(jīng)歷了不少殘毀與修復(fù)，如民國年間坍圮的大覺六師殿，建國后對大悲閣殘毀部分重新修造等等。大覺六師殿的遺址，仿佛也在告訴我們，這座古寺已經(jīng)歷過多少風(fēng)云變幻，而這些存廢都是這座千年寺院的歷史經(jīng)歷。02.京畿伽藍或許大家對寺廟的印象主要集中在幾種固定的建筑，諸如大雄寶殿，天王殿，山門，藏經(jīng)閣等等。這是許多寺廟的基本配置，但卻與前朝寺廟的布局并不一樣。隆興寺與我們所見許多寺廟不同，中軸線一路的建筑可以用 “高潮不斷” 來形容。隆興寺主要建筑自三路單孔石橋向北，依次為天王殿、大覺六師殿、摩尼殿、牌樓門、戒壇、慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏閣、康熙、乾隆二御碑亭、大悲閣、御書樓和集慶閣、彌陀殿、毗盧殿、龍泉井亭。這其中的一些建筑拿出來，都可以作為許多寺廟的正殿了。正是這種格局上的緊湊感，重疊有序，主次分明，為整個隆興寺造成了一種游覽上的跌宕起伏，因而，隆興寺可以成為宋代佛教寺院建筑布局的重要實例。但相較之下，我們又并不會在東方建筑體會到進入教堂的威懾之感，這是由于中國建筑獨有的院落布局，讓建筑的情感表達從單體建筑拉長到了整個建筑群的協(xié)作。莊嚴的大殿并非單獨出現(xiàn)，而是成為起承轉(zhuǎn)合中的高潮部分。如果說教堂是一個重音符，那么中國的進院其實就像是一首歌。當(dāng)我們實際走進這座寺院的時候，其實就像進入了一支交響樂之中，有起始，有鋪墊，有高潮，有收尾。 “啟奏”“靈動”“莊嚴”“余韻”“自然” ，各有各的負責(zé)人。而其中負責(zé) “莊嚴” 的，主要是由戒壇、慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏閣與大悲閣圍合的一組院落。這組院落由大悲閣為主導(dǎo)，將寺院的朝奉推向了最高潮，也是全寺最為高聳的部分。即使這組建筑不附加任何宗教功能，單純由建筑提供觀感，那也是壓迫感十足的。那么在感受到莊嚴之前，誰又負責(zé)“靈動”呢？03.飛閣翔丹摩尼殿，正是坐落在大悲閣為主導(dǎo)的院落之前，它的位置在中軸線前半部，南為大覺六師殿，北為戒壇前牌樓門。于1.2米高的磚砌基上布置殿身，四面設(shè)踏道供進入殿內(nèi)。獨特的造型讓它成為整個院落中最為靈動的一個。這里的靈動并不是說摩尼殿建筑本身非常奇異，而是指摩尼殿的建筑樣式最富有美感。在保有隆興寺建筑整體基調(diào)的情況下，摩尼殿最為多變。在摩尼殿的所有題記中，最重要的是宋皇祐四年的題記。它證實了摩尼殿為該年所建，解決了學(xué)術(shù)界長期以來關(guān)于摩尼殿創(chuàng)建年代方面的爭論。摩尼殿建于北宋皇祐四年（1052年），距今969年，也是隆興寺現(xiàn)存四座宋代木構(gòu)建筑中惟一有明確紀年的。 - 屋頂 - 與許多大殿不同，摩尼殿需要先從屋頂開始看，屋頂樣式?jīng)Q定了它的整體構(gòu)架區(qū)別于傳統(tǒng)的大殿。重檐歇山頂綠琉璃瓦剪邊，殿四面正中又各出一山花向前的歇山式抱廈，從空中俯瞰為十字形。實際上歇山頂與重檐歇山頂都很常見，摩尼殿勝在四面抱廈為大殿增加了前奏，這種形制讓大殿顯得厚重而不呆板，華美而又獨具風(fēng)味。《詩經(jīng)》中描述， “如鳥斯革，如翚斯飛” ，如果用在這座大殿上，可以算是形容得淋漓盡致了。- 柱網(wǎng) - 為了承托這樣的屋頂，摩尼殿的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)也十分取巧。大殿柱網(wǎng)被稱為 “副階周匝金箱斗底槽” 式。大殿柱網(wǎng)分為內(nèi)外三圈，將室內(nèi)空間分為內(nèi)外槽：最外圈柱網(wǎng)用以支撐下層檐；中圈外金柱用以支撐上層檐；內(nèi)圈金柱八根用以支撐梁架及屋頂，作為承重的支柱。而這樣的柱網(wǎng)的布局下，殿身得以形成面闊七間（約33米），進深七間（約27米）的寬敞內(nèi)間。除此之外，又包含了南抱廈三間，東西北三面抱廈各一間。這樣的布局，讓大殿在符合營造法式的基礎(chǔ)上，又增添了更多的室內(nèi)布局可能性。- 梁架 - 柱網(wǎng)的布置，也同樣對梁架結(jié)構(gòu)提出了不小的要求，宋《營造法式》中所述抬梁式結(jié)構(gòu)，就是摩尼殿的主要構(gòu)造。正如梁思成先生所說： “梁架的結(jié)構(gòu)較為清式輕巧，而各架之疊處的結(jié)構(gòu)、叉手、駝峰、襻間等等分配，多與《營造法式》符合。” 首先看大殿內(nèi)部梁架，內(nèi)金柱由闌額、梁架連接，組成摩尼殿上部主要承重大木構(gòu)架。內(nèi)外金柱由乳袱連接，與中心的主體梁架構(gòu)成殿上檐的木框架結(jié)構(gòu)。而下層檐柱與外金柱之間也用乳袱連接，使下層檐木構(gòu)架與上層檐木構(gòu)架共同組成一個完整穩(wěn)定的木框架體系。如果將摩尼殿看做一個公司的組織架構(gòu)，那么上下梁架我們大致可以理解成公司的上下級，內(nèi)外圈柱網(wǎng)則可以理解為公司的核心與外部對接部門。由上到下，由內(nèi)而外，張弛有度，沉穩(wěn)內(nèi)斂，最核心的部分為棟梁之用，而最外層則向內(nèi)起拱衛(wèi)之用，上級帶動下級，而下級也在各自的崗位有條不紊。這樣的結(jié)構(gòu)，我們只能感慨九百余年前的古人已經(jīng)到達了一個極高的技術(shù)層面。這個技術(shù)也并非教條，而是與大殿的功能和藝術(shù)完美結(jié)合，互相輔成。- 斗拱 - 斗拱即宋營造法式所述鋪作，這一重要部件在摩尼殿上體現(xiàn)得淋漓盡致。在用量上，上檐、下檐、內(nèi)槽斗拱共計一百二十七朵。其中下檐一圈六十七朵，上檐三十八朵，內(nèi)槽二十二朵。可以說絲毫不吝嗇斗拱的鋪陳。在用料上，斗拱依然碩大，將摩尼殿與后世明清建筑相比，可以說幾乎不在一個層次上。而按類別劃分，則有多達二十余種不同樣式，但大體上選用的斗拱都是五鋪作偷心造。這些鋪作按各自功能，用在三個不同的位置，即柱頭鋪作，補間鋪作和轉(zhuǎn)角鋪作。上下檐鋪作皆為單抄單下昂，內(nèi)檐出雙抄。補間和柱頭部分鋪作還用了45度斜拱，構(gòu)成了摩尼殿結(jié)構(gòu)上的又一特點。摩尼殿的斗拱種類選用繁多，不僅在承重上具有不可或缺的功能，且補間斗拱的出現(xiàn)，斜拱的出現(xiàn)，都標志著宋代建筑已經(jīng)更注重外觀的華美。- 屋面 - 木構(gòu)架承托起大殿的主要結(jié)構(gòu)，那么骨架中就需要填充“血肉”了。殿身與四面抱廈形成了十六個凸轉(zhuǎn)角和八個凹轉(zhuǎn)角，斗拱間安窗，抱廈則安格扇門，其余地方由厚實的墻體填充。整體屋面就顯得十分厚重，這就導(dǎo)致大殿內(nèi)部區(qū)域所受到的光線照射被人為地修改了。不論一年四季如何變化，光線都只能照射到抱廈及部分區(qū)間。這使得走入這座大殿的時候，在抱廈的窄小處，光線是足夠的，不至于幽暗不可視。而殿內(nèi)寬大的空間被刻意做成阻隔直射光線的暗處，在氛圍上保證了佛龕的神秘，也讓整個大殿保持了威嚴的宗教氛圍。- 比例 - 和諧的比例關(guān)系，也是必不可少的。醇和的宋代建筑，已由雄渾的唐構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅匮b飾的殿宇風(fēng)格，褪去了大唐的豪邁，卻依然保留了穩(wěn)健的構(gòu)造樣式。柱頭依然有卷剎，側(cè)腳與生起也依然可以看出自唐代以來沿襲的建筑特征。在梁架舉折上，摩尼殿不如唐代建筑平緩，而是相對來說更高。但這種高度卻也并非陡斜如北京太廟及太和殿一般，而是保證了寬敞的出檐與舒朗的屋脊。對此，梁思成先生曾說：“那種畫意的瀟瀧，古動的莊嚴，的確令人起一種不可言喻的感覺。尤其是在立體布局的觀點上，這摩尼殿重雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面。”04.法相莊嚴看向大殿內(nèi)部的陳設(shè)，回歸其本身功能，殿內(nèi)正當(dāng)中的九間內(nèi)槽，有宋代塑像，一佛二弟子像與明代補塑文殊、普賢二菩薩。在內(nèi)槽極少的明暗烘托下，坐像盡顯莊嚴。正中間為釋迦牟尼像，東側(cè)弟子迦葉像，西側(cè)弟子阿難像。兩側(cè)的文殊、普賢二菩薩像結(jié)跏趺坐于束腰須彌座的仰蓮座上。內(nèi)槽背壁的北面，通壁塑一座彩繪懸山。這塊偌大的懸山塑像主要由三個部分組成。兩側(cè)突兀的山石間羅漢靜修，護法天神踏于祥云之上。畫面中間則是懸山中間龕內(nèi)的倒坐觀音像。觀音頭微向右側(cè)，身稍前傾。其細眉之下一雙智慧深藏的眼睛微俯視，恰與禮佛者仰視時形成了感情的交流。她人格化的儀表，使得整座殿堂乃至整座寺院彌漫了溫馨親切的人性精神。這一藝術(shù)上的突破，使宗教概念與世俗生活交融一體，取得了完美的藝術(shù)效果。魯迅先生就非常欣賞這一藝術(shù)珍品，1923年曾于北京山本照相館購得此像照片，并把它視若佛教美學(xué)佳作，陳放于自己的書案上。而除了塑像以外，殿內(nèi)各壁繪滿壁畫。四抱廈繪佛教護法神“二十四尊天”，殿身檐墻內(nèi)壁繪佛傳故事。描繪了釋迦牟尼降生、出家苦行、成道、涅架整個過程，稱《釋氏源流圖》。05.藝臻極品這座大殿可以算是為數(shù)不多宋代建筑中，體量較大的一座了。非常幸運，在整個隆興寺建筑群中，也依然保留有不少宋代的遺存，如轉(zhuǎn)輪藏閣與其中的轉(zhuǎn)輪藏，大覺六師殿遺址臺基等等。摩尼殿自建成后，歷經(jīng)了四百三十四年至明成化二十二年進行了一次比較全面的整修。二百多年后，至清康乾時期又進行了較大的維修。清道光二十四年進行了上檐脊部的局部落架和瓦頂翻修。 1977 至1980年的落架復(fù)原性重修，是歷次修繕中最徹底的一次，也讓摩尼殿重現(xiàn)了昔日的榮光。隆興寺歷代的變化，其實也反映了中國地表古建的命運走向。這片大地上的朝代興衰，寺廟毀建，又何嘗不與家國相通呢？而正如描繪這些建筑的畫作一樣，有些建筑我們依然可以步入，而有些則永遠地歸于歷史的塵埃之中了。歷史的車輪滾滾向前，走在最前面的是我們的思維，我們力求創(chuàng)新而與時代相融。而走在最后面的，便是這些古建筑了。或許我們可以走得很快，但正是因為有了這些于歷史中停滯下來的建筑，我們才有了上下五千年完整的史書與歷程。廣廈萬千這一系列古建筑科普文章盤點華夏的古建珍饈我們將把你忽略的寶藏，呈現(xiàn)到你眼前參考文獻：《中國建筑史》梁思成《正定隆興寺》河北省正定縣文物保管所編著《河北正定隆興寺摩尼殿壁畫藝術(shù)特征初探》倪春林《以河北正定隆興寺為例談佛堂建筑設(shè)計特點》陳饒《河北省正定隆興寺摩尼殿發(fā)現(xiàn)宋皇祐四年題記》李哲元-END- 文案編輯丨禹涵制圖編輯丨禹涵建模渲染丨馬磊圖片來源于謝禹涵李文博特別鳴謝馬磊所作摩尼殿模型正定隆興寺文物保護單位