因果法，內(nèi)推法外推法因果法直觀法區(qū)別

來源：整理時(shí)間：2023-07-03 01:44:19 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，內(nèi)推法外推法因果法直觀法區(qū)別

內(nèi)推法外推法因果法直觀法區(qū)別是內(nèi)推法在樣本數(shù)據(jù)范圍內(nèi)預(yù)測(cè),比外推法更準(zhǔn)確。內(nèi)推法：指根據(jù)已知的系列數(shù)值推算出一個(gè)在已知數(shù)值之間的數(shù)值.內(nèi)推法假定數(shù)值之間存在某種明確的關(guān)系,不是一種精確的推算法,但可用于估算債券價(jià)格和收益率。內(nèi)推法分三種類型：線性內(nèi)推法、對(duì)數(shù)內(nèi)推法和立方內(nèi)推法。外推法：通俗地說，它是一種很好的近似計(jì)算方法.對(duì)于已求得的低精度近似值，只要作幾次最簡(jiǎn)單的四則運(yùn)算，便立刻得到高精度的近似值.更簡(jiǎn)單地說，它是一種把低精度近似值加工到高精度的近似值的一種方法，簡(jiǎn)稱精加工.

內(nèi)推法外推法因果法直觀法區(qū)別

2，圣嚴(yán)法師因果法

接著我們來講因果，因果是從因緣而來的。從前與后的關(guān)系看，叫作因果；從彼與此的關(guān)系看，叫作因緣。你和我的關(guān)系，他和他的關(guān)系，彼此之間 *** 叫作緣。由現(xiàn)在的緣，連接上過去的緣和未來的緣，便是三個(gè)時(shí)間和位置的兩重因果關(guān)系。諸位想聽佛法，結(jié)果來農(nóng)禪寺聽圣嚴(yán)講因緣果法，這是因果。諸位都聽過種瓜得瓜，種豆得豆的話，種時(shí)叫因，得時(shí)叫果；好人一定有好報(bào)，壞人也一定有壞的下場(chǎng)。若僅從現(xiàn)在一生來說，因果論是不容易說服人的，佛法所談?wù)摰囊蚬仨毷侨赖膬芍兀⑶沂菑默F(xiàn)在的三世，追溯過去的三世，推展到未來的三世。我們現(xiàn)在的三世是指這一生的時(shí)間過程：昨天、今天、明天，乃至往上有父母、祖先，往下有子子孫孫；過去的三世是指我們自己在此生未出生以前，無量世中的每一個(gè)時(shí)間的過程中，在何處做何事、遇何人；未來的三世是指這期生命結(jié)束以后，來生、再來生以后的無窮來生所接受到的一切。如果僅僅講現(xiàn)在生的三世，是沒有辦法講得合理的。有的人做了很多的善事，積很多的陰德，可是沒有親生的兒子來繼承其遺產(chǎn)；有的人出生于窮苦的家庭，甚至有一雙為非作歹的父母，他自己卻是社會(huì)佼佼者，乃至是國家的忠貞志士，這種例子很多。因此，在人間能夠大富大貴、連續(xù)數(shù)代的，很不容易。以其興衰之間，似有因果，然非定則。如果把因果觀念延伸到過去三世及未來三世，對(duì)現(xiàn)在所遭遇到任何不幸，都不會(huì)怨天尤人；對(duì)于現(xiàn)在所得的成就和幸運(yùn)，也不會(huì)覺得驕傲和炫耀。遇到倒霉不如意的事會(huì)心平氣和；遇到平步青云，一帆風(fēng)順的時(shí)候，仍會(huì)虛懷若谷、謹(jǐn)慎小心。只要時(shí)時(shí)努力，不必?fù)?dān)憂未來的前途。如果你現(xiàn)在不求努力改進(jìn)，因循怠惰，既來的惡運(yùn)不易除；已有的好運(yùn)不會(huì)久，壞的會(huì)更壞，好的不會(huì)再來。若對(duì)今生所有的遭遇，平心靜氣的接受它，且繼續(xù)不斷的改善它，一定會(huì)有無限光明的前途，就在前面等待著我們；不僅僅是天堂或極樂世界，最后還能成佛。就如同我們將一分一毫的小錢，慢慢地存起來，日積月累，到最后甚至于可開一間銀行。所以我們的功德智慧都是從日常生活之中，隨時(shí)隨地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地逐漸累積起來，最后功德圓滿就成佛了。相反地，因與果也不是必然的，剛才我們提到的種瓜得瓜，種豆得豆，實(shí)則種瓜不一定得瓜，種豆也不一定得豆。記得我在日本求學(xué)時(shí)，曾遇到一位大居士給我一筆錢。我問他：你是不是要我替你做什么？他說：因?yàn)槲以谇髮W(xué)的時(shí)代很窮，靠別人的資助才完成學(xué)業(yè)。如今我有了力量，也以同樣的心態(tài)來贊助別人求學(xué)。這種情形叫同類因得同類果，因?yàn)榍叭藢?duì)他怎么做，他對(duì)后人也怎么做。當(dāng)時(shí)我告訴他：我是和尚，不可能很富有，將來大概無法以財(cái)力幫助他人。他說：法師，你將來并不是以錢布施，而是以佛法做布施，以修行去化世。這是同類因得異類果。如果助人不求回報(bào)，不懷任何目的，是種有漏的因，得無漏的果。什么是有漏、無漏呢？我?guī)椭耍鴦e人真正得到物質(zhì)上、精神上的利益，將來他們也會(huì)給我回饋，來幫助我；這好像是做投資生意，種何因得何果，這是世間法，是有漏的。如果不求果報(bào)，那便做了善事而不以為有善事可做，雖度一切眾生而實(shí)無一眾生得度。這種情形對(duì)眾生而言，是有的，是種有為因得無為果；對(duì)佛菩薩來說，是既未種因也不得果，名為無漏因與無漏果。有因不一定有果。如果我們將任何一粒種子放在倉庫里，不去理會(huì)它，它是永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)芽的。若種因以后，不加以培植、照顧和保護(hù)，那么這個(gè)因等于沒種；甚至將稻種存放數(shù)年后，再去播種，發(fā)芽的比例便會(huì)減少；光播種而不給予陽光、空氣、水及肥料等外緣，也難有結(jié)果可見。所以我們?cè)鲞^的好事，也必須繼續(xù)不斷地培養(yǎng)它，才能結(jié)成善果；若不加悉心的照料，而任其枯萎，是非常可惜的事。反過來說，做惡事也不一定有惡報(bào)。很多人自認(rèn)為業(yè)障深重，想學(xué)佛很難，更何況了生死，因此，干脆不學(xué)佛不修行，這就錯(cuò)了。佛經(jīng)里有一段比喻說：麻園里有很多的草籽，草籽會(huì)發(fā)芽長出草來，但由于麻很高大，草雖長出來，但得不到足夠的陽光及露水滋潤，不久，也就慢慢枯萎了。同樣地，我們雖然有業(yè)障，若能不斷地修行，且在修行的過程，業(yè)障也必然會(huì)起現(xiàn)行，可是，由于不再造惡業(yè)，且不斷地增強(qiáng)修行的力量，慢慢地也能將重罪轉(zhuǎn)為輕報(bào)；本來應(yīng)該被砍頭的，因?yàn)樾扌械年P(guān)系，結(jié)果被竹竿或樹枝打一下就算了；或者造了地獄因，當(dāng)受地獄報(bào)，卻因修行很努力，結(jié)果害了一場(chǎng)重病就抵償光了。再舉個(gè)例子：我在美國的道場(chǎng)，后院雜草叢生，拔不勝拔，真是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。我有一位洋弟子為了曬坐墊，將一塊三夾板平放在院子里，結(jié)果他忘記將板子收回，一直放了三個(gè)月后我回美國時(shí)，才叫他收回。當(dāng)他將板子拿起來時(shí)，發(fā)現(xiàn)木板下寸草不生，連草根草種子，都腐爛光了，而木板外四周是雜草成堆。凈土法門說帶業(yè)往生，生到極樂世界以后，等到花開見佛之時(shí)，業(yè)障也就消掉了。我們有很多的業(yè)障，只要至誠懇切地念阿彌陀佛圣號(hào)，定能生西方，到西方極樂世界以后，那些業(yè)障就沒有機(jī)會(huì)萌芽受報(bào)，慢慢地業(yè)的力量也就消失殆盡。因此，種因不一定結(jié)果。但要想讓已種的因不結(jié)果，有二種方法：1.種善因而不繼續(xù)努力，因就不會(huì)結(jié)果。2.種惡因卻繼續(xù)不斷地努力修行，則惡因也不會(huì)結(jié)果。所以講因緣一定要講果報(bào)，講果報(bào)不一定是決定性的，如果是絕對(duì)的，那么眾生就無法成佛了。但是在凡夫地，是沒辦法逃避因果，唯有努力不懈地學(xué)佛修行，才有辦法離開因果報(bào)應(yīng)。一般人怕閻王、怕死、怕下地獄，閻王是真的存在，是我們自己所造的業(yè)所招感來的。因此，閻王是緣，不是因，我們不造因則閻王奈何不了我們的；我們?cè)炝藰I(yè)，就是沒有閻王，也會(huì)跑出一個(gè)來。諸位，我們?nèi)绻驹诰壍牧?chǎng)，那么我們就不會(huì)造罪因，為什么呢？因?yàn)闊o我。一切的一切都是為別人幸福，如此還會(huì)有我嗎？所以，要做緣，不要做因，我們要不怕業(yè)果，就怕自己不能不造業(yè)因。

圣嚴(yán)法師因果法