日韩专区精品,亚洲欧洲综合另类,欧美一区二区三区免费看

1，古代名人字號

古人的“名”、“字”、“號”，有什么分別？看完長知識

李白：字太白，號青蓮居士。杜甫：字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等，蘇軾：字子瞻，又字和仲，號東坡居士孔丘：字仲尼李清照：號易安居士。諸葛亮(181-234)，字孔明，號臥龍劉備：字玄德，曹操(155.2.24-220.1.15),一名吉利,字孟德,屈原：名平，字原，又自云名正則，字靈均王羲之：字逸少白居易：字樂天，號香山居士，醉吟先生狄仁杰：字懷英杜牧：字牧之，號樊山居士

古代名人字號

2，古時候的字

古時候的字，現在我們都稱為文言文。

江河流，長江的簡稱古時候特指長江以南姓氏1、出自嬴姓，為顓頊裔孫伯益之后。相傳帝顓頊有個孫女叫女修，有一天，她撿到一只燕子蛋，吃下去以后就懷孕了，生下兒子大業。大業娶少典氏女子女華為妻，生下了伯益。伯益因輔佐大禹治水有功，帝舜時就賜他嬴姓，這樣，伯益就成了古代嬴姓各族的祖先。伯益傳至十幾代，經夏、商，至西周時，伯益的后裔受封于江，春秋時被出國所滅，子孫就以國名為氏而姓江。 2、出自姬姓，為翁氏所分。西周初年，昭王餓支庶子孫受封于翁山（今浙江省定海縣東，一說在今廣東省翁源縣東），后以邑名"翁"為氏。宋初，有福建泉州人翁乾度生有6個兒子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪6姓。其中次子處恭，分姓江，其子孫也姓江。

古時候的字

3，古人的名和字

據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人“名”的由來。其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加筓”之禮以示可以嫁人了，這時也要取字。可見，古代的時候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璿卿。那么古人的名和字之間有什么聯系嗎？一般認為，古人的名和字之間有意義上的聯系。一種情況是名和字意義相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《爾雅釋地》：“廣平曰原。” ）又如岳飛，字鵬舉。而“鵬舉”既是大鵬展翅高飛的意思。另一種情況是名和字的意思正相反。例如曾點，字皙。（《說文》：“點，小黑也。”而“皙，人色白也。” ）當然，隨著歷史的發展，許多詞語的語義發生了變化，對于古人名和字的語義聯系就很難看出來。不過只要你是個有心人，仍有許多先賢的名和字可以品出味道來

古人的名和字

4，古人的字是什么

“字”只是限于古代有身份的人。《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。古人命字方法的主要依據有以下幾種：①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵；諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮，周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點（小黑）字子皙（色白）。唐代王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖二十八年》：“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。從以上三類可以看出，字與名有密切關系，字往往是名的補充或解釋，這叫“名字相應”，互為表里，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸人字的范圍。命字方面與命名同樣，有著時代氣息，一個總的趨向是美詞化和尊老化，在尊老化方面更加顯。唐宋以后，由于理學加強，一些繁文縟節越來越多，讀書人之間在稱呼上也大做文章，稱字，是為了表尊敬，但時間長了之后，漸感稱字還不夠恭敬，于是又有了比字更表恭敬的號。

5，古代名字字

古人命字方法的主要依據有以下幾種： ①同義反復。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類。 ②反義相對。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點（小黑也）字子晳，色白也。唐王績字無功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟（俯）字子昂，晏殊字同叔。 ③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補之，字無咎；蘇軾，字子瞻（《左傳僖28年》：“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。你可以根據這些規則想一個。主是你的名要和字有關聯。下面再附些資料：古代姓氏：①戰國前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓 ②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。 ③因為“姓”起著“別婚姻”的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區別，就形成了對女子的特殊稱呼，在姓的前后加前綴、后綴A、前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季。如孟姜、伯姬、叔隗 B、以夫家的采邑、謚號為前綴：如晉姬、武姜、文贏。 C、加氏、女、母、姬、媼、嫗等后綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等名是個人的。歷朝歷代的命名習慣，反映了一定時期內的社會意識形態。由于人們所屬的民族、社會、歷史、宗教信仰、道德傳統及文化修養的不同，其命名習慣也很不相同。“字”只是限于古代有身份的人。《禮記·曲禮》上說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長的字而不能直呼其名。號也叫別稱、別字、別號。《周禮·春官·大祝》：“號為尊其名更美稱焉”。名、字是由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；后來，才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。號起源很早，但直至六朝時期還不流行，葛洪、陶潛有號，當時多數人沒有。到唐宋間才特別盛行起來，原因有二：1、倫理道德加強，2、文學發達，文人講究文雅。至明清，由于文人范圍擴大，加上帝王提倡，更加盛行起來。縱觀古人命號特點，我們也可以概括為幾條。自號一般都有寓意在內。

還是叫黃國建啊。。。。古代的姓名是由父母起的一般來說只有長輩才可以直呼你姓名。而到了一定年齡后自己可以給自己起字比如劉備劉玄德玄德就是他的字在同輩里一般不能直呼其姓名只能叫他的字如果你給自己起有字的話那你要告訴別人只能稱呼你的字不能直呼你姓名好了

如:關羽.姓關名羽.字云長.

6，古人的字是什么意思

古代人的名字和現代有很大的差別。名，一般指人的姓名或單指名。幼年時由父母命名，供長輩呼喚。字，是男子20歲（成人）舉行加冠禮時取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。名和字一般在意義上都存在一定的聯系。有兩種情況：①“名”和“字”詞義相近或“字”是對“名”的進一步闡述，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；②“名”和“字”意思相反的，例如：韓愈，字退之。后人取字，通常是以兩個為“字”，例如諸葛亮字孔明。古人通常尊敬對方稱自己名，表示自己謙卑時也稱自己名。如“不然籍何以至此？”中的“籍”就是項羽自呼己名，表示對對方的尊敬。除了名和字之外，古人還有別號。別號是名和字以外的稱號。古時，人們為了尊重別人，一般不直呼其名，也不稱其字，而稱其別號。號和名不一定有意義上的聯系。號可以有兩個字的，也可以有三個以上字的。例如：陸游，號放翁；陶潛，號五柳先生；蘇軾，號東坡居士。字數多的別號有時可以縮為兩個字，如蘇東坡。此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河東”。

古代人在本名之外，大多另有字，這風氣在春秋戰國時代就很普遍了。《禮記·曲禮上》稱：“男子二十，冠而字，……女子許嫁，笄而字。”貴族男子二十歲時(成年)行加冠之儀而取表字，女子出嫁(成年)之時可以盤發插笄(簪子)了，也要取字；故后來亦稱女子許嫁為“字”，如：待字，字人，等等。《顏氏家訓·風操》說：“古者，名以正體，字以表德。”廣義的理解，字不妨是名的含義的詮釋，也可以是名的內涵的發揮。例如諸葛亮字孔明，關羽字云長，鮑照字明遠，陶潛字淵明，白居易字樂天等等，都是詞義互見，相輔相成的。蘇軾，字子瞻，假如我們知道“軾”字的古義是指車子前面供人憑倚的橫木，“子”則系夫子自稱，那么憑欄而望稱之為“瞻”也就是順理成詞了。他的另一個表字“和仲”很少用，“仲”是二的意思，蘇軾排行第二。加“和”字則含有吉祥意，了解這些字的本義再看表字，含義就明確了。金代文學家元好問，字裕之，人“好問”而學識“裕之”，這字取得實在妙；清代戲曲家李漁的字為“笠翁”，則又可謂以俗字見雅趣了。也有的干脆拆名為字，簡便好記，如清代詩人舒位字立人，尤侗字同人。文人學士在名、字之外再取別號，也是不可少的雅事，而這號又往往比字取得更玄乎乃至無跡可尋，但大多數還是有規律可循的。不少人喜歡以曾經居住或逗留過的地名風物為號，如陶淵明《五柳先生傳》云：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”李白五歲隨父遷居綿州彰明縣(今四川江油縣)之青蓮鄉，后因自號“青蓮居士”；蘇軾貶謫黃州(今湖北黃岡縣)后，“與田父野老相從溪山間，筑室于東坡，自號東坡居士。”蘇軾取“東坡”為號還有仰慕白居易的意思，因白居易在忠州(今四川忠縣)曾于東坡屋地栽花自娛，詩嘗數言及“東坡”，蘇慕而效之，遂以為號。蘇軾的這個號在文壇與民間最為普及，他其他的別號多達三十余個，有以排行、籍貫稱的，如：大蘇(以別于其弟蘇轍)、峨眉先生、眉山公；有以職官學名行世的，如：蘇使君、蘇賢良、西湖長；也有因人格、詩風自稱或被人稱，以及旨在揄揚胸臆的，如：坡仙、謫仙人、狂副使，不一而足。

7，古代有哪些文字

世界范圍的話有中國的甲骨文、金文、篆文，外國的象形文字、楔形文字，祭祀體文字（相當于中國行書），世俗體文字，科普特文字，印章文字，線型文字等

在中國古代，由于沒有拼音字母，所以古人要認識漢字、讀出漢字，只好用漢字來注音。這樣便先后產生了一些不同的注音方式。首先是直音法。直音法盛于漢代。這一點在許慎編撰的《說文解字》中表現的尤為突出。《說文解字》中對漢字的讀音常常說“讀若某”或者“某聲”，就是這種情況。例如《說文》中的“材，才聲”，意思是說“材”這個字的讀音應該讀成“才”。后代的經學家把這種方法說成“音某”，也是同一個意思。比如唐代陸德明編寫的《經典釋文》有“拾，音十”。直音法雖然簡單易懂，但是它有很大的局限性。有時候會出現某個漢字沒有同音字的情況，比如“丟”字，我們找不到同音字來注直音；有時候這個字雖然有直音，但是那些注直音的漢字比被注音的字更難懂、難讀，也就是我們常說的用生僻字注常用字，這是違反學習原則的。另一種注音法和直音法很相似，那就是用同音不同調的字來注音。例如“刀”字，《康熙字典》注“到平聲”。“刀”是平聲字，“到”是去聲字，單用“到”來對“刀”字注音是不準確的，因此必須法“到”字的聲調改變了，才能得到“刀”字的讀音。同樣的，這種注音法雖然比直音法有所進步，但是由于需要改變聲調，然后才能讀出字音，所以不是很方便。還有一種注音法，就是我們熟知的反切法，又稱反音、切。反切法自東漢到清末長達一千六百多年的時間里，一直對漢字標音起著相當重要的作用。反切法就是用兩個字拼出一個音。如“昌”字，音“尺良反”，就是說“尺”和“良”相拼，得出“昌”字的讀音。到了唐代，把“反”字去掉，稱為某某切，例如“昌，尺良切”。由此可見，反切是一種拼音方法，但是它和現代的漢語拼音不一樣。現代的漢語拼音是一種音素拼音，即每個音素用一個或兩個字母表示，因此，用漢語拼音注音，既可以用一個字母，如“哦”，也可以用兩個字母，如“四”，也可以用三個、四個字母來標注一個漢字的讀音。反切是根據聲韻原則來進行拼音的，它其實是一種雙拼法，總是用兩個字來拼音的。反切中第一個字（上字）代表聲母，第二個字（下字）表示韻母以及聲調。即使是“零聲母”，也必須要有反切上字。例如“安”就是“烏寒切”。同樣的，即使既有韻頭又有韻尾的韻母，也只能用一個反切下字。比如“香”就是“許良切”。由此可見，反切比起上述兩種注音方法，已經有了很大的改善。但是不可避免的，反切法也有它的局限性。首先，反切的上字既然代表聲母，就應該只表示輔音，但是實際上每一個漢字都代表一個完整的音節，單純表示輔音的漢字是不存在的。反切的下字既然是表示韻母的，就應該只表示元音，但是同樣的，以元音開頭的漢字又是很少的，因此常常必須借用帶有輔音的漢字來作為反切用的下字；其次，在音韻學中，反切也有不合理的地方。比如，反切的上字不一定和它所切的字同“呼”（所謂的“呼”是音韻學中的一個概念，現代漢語中有開口呼、齊齒呼、合口呼以及撮口呼，而中古時期則只有開口呼與合口呼兩種）。例如，“烏，哀都切”，其中“烏”是合口呼，“哀”是開口呼。在以后歷代中，反切被不斷改進，其中最突出的就是《廣韻》和《集韻》。雖然都是宋代的韻書，相差只有幾十年，但是《集韻》的反切已經有了很多的改進。明代的呂坤所寫的《交泰韻》，清代的潘耒所寫的《類音》，設計出了新的反切方法。但是無論怎么樣，用漢字注音都會帶有局限性。因此在明朝以后，中國開始出現了用字母注音的方法。這是在中國傳教的西方傳教士發明的。最早的是利瑪竇根據拉丁文發明的二十六個聲母和四十四個韻母的拼音方案，然后傳教士金尼閣在杭州出版了《西儒耳目資》。這是一部最早用音素字母給漢字注音的字匯，由于是在利瑪竇方案的基礎上修改成的，所以人稱“利、金方案”。它的出現引發了中國幾百年以后用字母拼音的潮流。到了清末民初，出現了切音法，經過改進之后就是我們現在在字典的最后幾頁上經常看到的注音字母（拼音字母旁邊的那種）。