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1，上海鼎盛鑫汽配有限公司坐落于哪里
2，市井文化達到鼎盛是在哪個朝代
3，上海是中國最繁榮的城市嗎
4，四大名著資料
5，上海鼎盛鑫汽配有限公司怎么樣求介紹
6，請問上海盛邦集團是真的假的

1，上海鼎盛鑫汽配有限公司坐落于哪里

上海嘉定區海藍路318弄9號902室

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2，市井文化達到鼎盛是在哪個朝代

明清時期市井文化主要是指通俗文化。便于普通百姓的閱讀和欣賞。明清時期是我國通俗小說的成熟時期，出現了很多儈炙人口的通俗作品，如，《西游記》，《三國演義》《水滸傳》。

市井文化達到鼎盛是在哪個朝代

3，上海是中國最繁榮的城市嗎

毫無疑問肯定是的

上海是中國最繁華的城市之一

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4，四大名著資料

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，作者羅貫中。英文名：The Romance of Three Kingdoms（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為中國四大名著之一，是歷史演義小說的經典之作。《三國演義》是一部歷史演義小說，以描寫戰爭為主，大概分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕波瀾起伏，氣勢磅礴的戰爭場面，成功刻畫了幾百個人物形象，其中曹操、劉備、孫權、諸葛亮、周瑜、關羽、張飛、趙云等等人物形象膾炙人口，對后世產生了極其深遠的影響。《三國演義》反映了豐富的歷史內容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國志》基本相同。人物性格也是在《三國志》留下的固定形象基礎上，才進行再發揮，進行夸張、美化、惡搞、丑化等等。其實這是歷史演義小說的套路，歷史演義小說都是虛實相間，穿越惡搞；古今兼顧，諷古說今；一段故事，說兩朝事情，一個人物，兼具兩朝特點。《三國演義》把這種藝術方法發揮得很好，一方面，既盡量地反映了真實的三國歷史，照顧到讀者希望了解真實歷史的需要；另一方面，明朝社會肯定有與三國人物相似類型的人，所以又盡量去符合明朝社會的實際情況，根據明朝社會的實際情況對三國人物進行了一定程度的夸張、美化、惡搞、丑化等等，給予讀者一些啟發或引導，照顧到讀者希望增長見識，統治者希望鞏固統治的需要。從歷史演義小說的創作套路可以知道，《三國演義》不但比較真實地反映了三國歷史的真實面貌，還反映了許多明朝社會內容。三國時代是迥然不同于明朝的一個時代，三國時代沒有青樓和賭場，無論是官方還是民間都奉行儒家文化，宣揚仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、真、善、美，是很單純、很典型的漢文化；而明朝有大量青樓和賭場，雖然儒家文化是官方推崇的文化，但佛教卻是朝廷把控政局的定海神針，在佛教超越國界的強大影響力面前，宋朝、元朝時代的官場和戰場都成了游戲場，浪漫主義風行，岳飛遭遇莫須有罪名就是一個很典型的例子。民間實際奉行的更是以市井文化為主，驕、奢、淫、佚、假、丑、惡、作奸犯科、強取豪奪思想在民間可以廣泛宣揚。三國時代與明朝時代相比，統治思想、官場風氣、社會生態、世態人心差別巨大，古今對比強烈，能充分發揮歷史演義小說穿越、惡搞的藝術特點，讓文字更詼諧有趣，人物形象更有藝術張力，知識含量更豐富。三國時代最適于作歷史演義小說，所以《三國演義》是第一部被集結成書的歷史演義小說。《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史，反映了三國時代的政治軍事斗爭以及各類社會矛盾的滲透與轉化。在對三國態度上，尊劉反曹鄙吳是民間的主要傾向，而表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，隱含著人民對漢族復興的希望和皇室正統思想，盡管這些舊有觀點已不容于今日。清人毛氏父子批改三國演義時，把明代流傳下來的版本中不實譏望、怪力亂神之處刪除勘正。魯迅在《中國小說的歷史變遷》稱：“因為三國底事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國時底英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。” 　　而書中亦刻畫了近二百個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節，具有經世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操則被塑造成一位“寧教我負天下人，不教天下人負我”的奸雄，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家和陰謀家。關羽“威猛剛毅”、“義重如山”，但主要以個人恩怨為前提。劉備則被塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說。《水滸傳》的作者為施耐庵。在歷代封建專制統治者眼中，造反都是不道的，“造反”者都是殺人放火、面目猙獰的妖魔鬼怪，但我國四大古典名著之一的《水滸傳》卻反其道而行，為那些所謂“造反”者樹碑立傳，并渲染他們豪俠仗義、除暴安良的英雄壯舉，使他們成為讀者心目中的英雄人物。　　作為中國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說，《水滸傳》描寫了北宋徽宗時，以宋江為首的108名好漢在梁山聚義，打家劫舍，殺富濟貧的豪舉，鮮明地表現了“官逼民反”的主題。《水滸傳》原名《江湖豪客傳》或《水滸全傳》，《水滸傳》的題目是由羅貫中所命，在當時為禁書。《水滸傳》的作者歷來有爭議，一般人認為是施耐庵和羅貫中據民間流傳宋江起義的故事所寫的。是中國歷史上第一部用白話語言寫成的長篇小說。郎瑛的《七修類稿》中曾經說過：“《三國》《宋江》二書，乃杭人羅貫中所編。予意舊必有本，故曰編。《宋江》又曰錢塘施耐庵的本。”高儒《百川書志》記載：“《忠義水滸傳》一百卷。錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。”李贄《忠義水滸傳敘》中提到作者時，說是“施、羅二公”。此外，田汝成《西湖游覽志馀》和王圻《稗史匯編》都記羅貫中作。胡應麟《少室山房筆叢》則說是“武林施某所編”,“世傳施號耐庵”。綜上所說,明人大致有三種說法：施耐庵作、羅貫中作和施、羅合作。現在學術界大都認為是施耐庵作。施耐庵生卒不詳,一般認為是元末明初人。吳梅《顧曲麈談》記施耐庵即元末劇作家施惠,不甚可靠。自20世紀20年代以來,初擬名為《江湖豪客傳》正式出書為《宋江》，明末，又和《三國演義》合稱為《英雄譜》蘇興化地區陸續發現了一些有關施耐庵的材料,如《馬氏族譜》、《馬氏長門譜》和《悲劇帝王傳》所載的《施耐庵墓志》和《施耐庵傳》等。但這些材料相互矛盾處不少，且有明顯不可信處，因此對于這些材料的真偽問題，學術界意見頗不一致，多數研究者持懷疑態度，尚待進一步研究。根據民間流傳的宋江起義故事定型。全書敘述北宋末年官逼民反，梁山英雄聚眾起義的故事，再現了封建時代農民起義從發生、發展到失敗的全過程。塑造了李逵、武松、林沖、張順、吳用、魯智深等英雄形象。是中國古代優秀長篇小說之一，也是世界著名的古典文學作品，被譯成多種文字在世界上流傳。　到了20世紀，文學評論家除了評論《水滸傳》的文學成就，亦開始對《水滸傳》所反映的社會狀況和價值觀產生興趣。1930年代初，魯迅在《三閑集·流氓的變遷》中曾這樣評論《水滸傳》：“俠字漸消，強盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是替天行道。他們所反對的是奸臣，不是天子，他們所打劫的不是平民，是將相。李逵劫法場時，掄起板斧排頭砍去，而所砍的是看客。一部《水滸》，說得很分明：因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——當替天行道的強盜去了。成了奴才。”宋江主動要求招安，招安后又去平田虎、方臘，做了封建統治階級的幫兇，這是小說的敗筆。對于《水滸傳》的思想傾向歷來有不同看法。一種觀點認為《水滸傳》表現的是忠義的思想。主要的代表人物是明代的李贄。另外一種觀點認為這是一部寫給強盜看的書，是教人做強盜的書。主要是明朝的左懋第提出的，他認為《水滸傳》教壞了百姓，強盜學宋江。并且認為如果不禁毀《水滸傳》，對于世風的影響是不堪設想的。當時朝廷接受了他的建議，將《水滸傳》在全國各地收繳。另外一個持這種觀點的人是金圣嘆。這也是他把七十回以后砍掉的原因之一。《西游記》是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。《西游記》全書分為三大部分，前七回是全書之帽，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事。以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。　　《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發揮了音調韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍入仙境。這些“仙境”在佛教來說并非僅僅是幻象，確實是佛教統治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！西游記更加市儈化。《西游記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視“力”、“無畏”有關。　　《西游記》的文體實際上是一種佛經體，其構思、體裁、情節、表現方法均來自佛經故事，佛經故事大量使用幻想、夸張的構思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。特別常用的還有所謂“博喻”，即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。　　佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經》或稱"本生譚"是藝術價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典。　　曇無讖所出《大般涅槃經》說：”何等名為闍陀伽經（《本生經》另一音譯）如佛世尊本為菩薩，修諸苦行，所謂比丘當知，我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經》的形成大體與集結佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現了《本生經》。在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿鴿、施眼、舍身飼虎處；在師子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形。　　胡適曾說：“《華嚴經》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種瞎嚼蛆的濫調，便是《封神榜》三十六路伐西岐，《西游記》八十一難的教師了。”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節進行了多姿多彩的藝術發揮。陳寅恪論及這段故事，聯系《增壹阿含經》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出今世通行之西游記小說，在唐三藏車遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處。”《紅樓夢》，中國古代四大名著之一，章回體長篇小說，成書于1784年（清乾隆帝四十九年），夢覺主人序本正式題為《紅樓夢》。它的原名《石頭記》《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》等。前80回曹雪芹著，后40回無名氏續，程偉元、高鶚整理。本書是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，作者具有初步的民主主義思想，他對現實社會、宮廷、官場的黑暗，封建貴族階級及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級制度及社會統治思想等都進行了深刻的批判，并且提出了朦朧的帶有初步民主主義性質的理想和主張。　前80回是曹雪芹著，后40回為高鶚續寫。《紅樓夢》是一部有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，可以代表古典小說藝術的最高成就，也是清代滿族文學的典范之作。它繼承了《金瓶梅》的網狀結構特點，以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以金陵貴族名門賈、王、薛、史四大家族由鼎盛走向衰亡的歷史為暗線。展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。并以其曲折隱晦的表現手法，凄涼深切的情感格調，強烈高遠的思想底蘊，在我國古代民俗，封建制度，社會圖景，建筑金石等各領域皆有不可替代的研究價值，達到我國古典小說的高峰。　　《紅樓夢》在流傳初期是通過名為《石頭記》的手抄本形式流傳，手抄本僅有八十回（根據有些學者的研究，流傳下來的手抄本實為七十九回，今存手抄本的第八十回僅僅是第七十九回的后半節，被后人割裂，以湊足八十回的整數；也有部分學者認為今七十九回、八十回二回本均為續作混入）。　　自乾隆年間始，關于《紅樓夢》的續作紛紛出籠。據統計，續書種類高達百余種，如《后紅樓夢》、《紅樓后夢》、《續紅樓夢》、《紅樓復夢》、《紅樓夢補》、《增補紅樓》、《紅樓》、《紅樓夢影》等。（均有賈寶玉和林黛玉的愛情故事）　　《紅樓夢》被譽為“我國封建社會的百科全書”現在成為“紅學”。