九弄，被稱(chēng)為嵇氏四弄的琴曲是什么

來(lái)源：整理時(shí)間：2022-10-22 02:20:34 編輯：上海本地生活手機(jī)版

1，被稱(chēng)為嵇氏四弄的琴曲是什么

被稱(chēng)為，嵇氏四弄的琴曲是《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》。三國(guó)魏朝嵇康所作。有《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》，稱(chēng)“嵇氏四弄”，與東漢 “蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”，是我國(guó)古代一組著名琴曲。《長(zhǎng)清》、《短清》者，取意于雪，言清潔無(wú)塵之志，厭世途超空明之趣。《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》則諸譜皆不見(jiàn)題解。然其曲結(jié)構(gòu)、意趣皆與《長(zhǎng)清》、《短清》一般，故可斷為亦取意于雪，言清潔無(wú)塵之志，厭世途超空明之趣。擴(kuò)展資料：嵇康音樂(lè)成就嵇康通曉音律，尤愛(ài)彈琴，著有音樂(lè)理論著作《琴賦》《聲無(wú)哀樂(lè)論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂(lè)的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂(lè)從本質(zhì)上講并不是音樂(lè)的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》四首琴曲，被稱(chēng)作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。參考資料來(lái)源：百度百科—嵇氏四弄參考資料來(lái)源：百度百科—嵇康

被稱(chēng)為嵇氏四弄的琴曲是什么

2，何謂九弄

　　1，九弄概述　　九弄包括由三國(guó)魏末嵇康創(chuàng)作的《嵇氏四弄》（通說(shuō)為《長(zhǎng)清》《短青》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》）四首琴曲和東漢蔡邕創(chuàng)作的蔡氏五弄（《游春》《淥水》《幽思》《坐愁》《秋思》）。隋煬帝曾把彈奏“九弄”作為取士的條件之一。 ·宋僧居月《琴曲譜錄》云：“長(zhǎng)青、短青、登高引望、長(zhǎng)側(cè)；此四曲謂之嵇氏四弄。多貼蔡邕五弦，通為九弄。” ·明鈔本《琴苑要錄》引《琴書(shū)》云：“秋聲、淥水、幽居、秋思、坐愁；以上蔡邕五弄。長(zhǎng)青、短青、長(zhǎng)側(cè)、短側(cè)；嵇氏四弄。通為九弄。” ·宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷五十九“蔡氏五弄”下引《琴議》云：“隋煬帝以嵇氏四弄蔡氏五弄通謂九弄。” ·宋陳旸《樂(lè)書(shū)》卷一百二十《琴操》云：“漢末太師五曲，魏初中散四弄，期間聲含清側(cè)文質(zhì)殊流。”　　2，嵇氏四弄　　以下論述出自戴明揚(yáng)先生的《嵇康集校注》附錄《廣陵散考》： ·明臞仙《神奇秘譜》載其曲，注云：“漢蔡邕所作也，取興于雪。” ·清唐彝銘《天聞閣琴譜》紀(jì)事云：“長(zhǎng)沮、桀溺二隱士作大游、小游、長(zhǎng)側(cè)、短側(cè)。” ·舊鈔本《操縵指訣》云：“長(zhǎng)側(cè)、短側(cè)、大游、小游：以上四曲，長(zhǎng)沮、桀溺作。”（古雜操） ·《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》引《崇文總目》列沈氏《琴書(shū)》一卷，原釋云：“沈氏撰，不著名，首于嵇中散四弄，題趙師法撰。蓋諸家琴譜，沈氏集之。” ·元袁桷《示羅道士》云：“楊司農(nóng)（左絲右贊）諱其所自譜，首于嵇康四弄。” 據(jù)此則長(zhǎng)清、短清或謂蔡邕作。長(zhǎng)側(cè)、短側(cè)或謂長(zhǎng)沮、桀溺作。此曲久佚，故后世補(bǔ)撰之。楊（左絲右贊），宋初人。趙師法所撰不知與楊氏之譜孰先，及有無(wú)淵源也。

何謂九弄

3，隋唐時(shí)為何把九弄作為取士條件

隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一，唐代并未將其作為取士條件。九弄包括由三國(guó)魏末嵇康創(chuàng)作的《嵇氏四弄》（通說(shuō)為《長(zhǎng)清》《短青》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》）四首琴曲和東漢蔡邕創(chuàng)作的蔡氏五弄（《游春》《淥水》《幽思》《坐愁》《秋思》）。唐代科舉取士：唐代的科舉分常舉、制舉兩種。所謂常舉是指每年分科舉行的科舉；制舉是指由皇帝臨時(shí)下詔舉行的科舉。由于常舉和制舉選拔人才的目的不同，因此在考試內(nèi)容、考生來(lái)源、考試方法上有很大區(qū)別，而常舉以其長(zhǎng)期性、固定性的優(yōu)點(diǎn)成為了科舉中最重要的部分。本文在這里討論的僅是最重要的常舉。常舉的主要科目是：秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算、一史、三史、開(kāi)元禮、道舉、童子等。秀才一科要求對(duì)有關(guān)國(guó)家的大政方略問(wèn)題，作策論五篇。旨在選拔一些具有宏觀全局意識(shí)的高級(jí)人才，因此對(duì)考生要求非常高，如果被推薦而來(lái)而未能得，所薦州長(zhǎng)官甚至還要受處分，以至于后來(lái)參加考試人數(shù)非常少，唐高宗時(shí)曾被停止過(guò)，此后也處于名存實(shí)亡的狀態(tài)。明字科旨在選拔對(duì)書(shū)法、文字有專(zhuān)長(zhǎng)的人才；明法科旨在選拔熟悉法律的司法人才；明算旨在選拔精通算術(shù)的數(shù)學(xué)人才，以上科舉多被世人所不屑，因此不被人所重視。一史為選拔精通《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》其中之一的人才；三史則是選拔精通《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》三部著作的全面人才；開(kāi)元禮是對(duì)玄宗開(kāi)元二十年修成并頒行《大唐開(kāi)元禮》一百五十卷的內(nèi)容進(jìn)行考試；道舉主要考《老子》、《莊子》、《列子》等道家典籍；童子舉的考試內(nèi)容是要求十歲以下兒童熟習(xí)一部經(jīng)書(shū)和《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。以上幾種由于不常舉行，因此，在科舉中的地位也不重要。因而，明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽瞥蔀榱丝婆e中最重要的兩科。在隋時(shí)，此兩科的主要內(nèi)容是試策，唐初不斷變化增加。太宗貞觀八年(634)，進(jìn)士科加試讀史書(shū)一部；高宗調(diào)露二年(680)，進(jìn)士科加試貼經(jīng)，永隆二年(681)明經(jīng)加試貼經(jīng)，進(jìn)士加試雜文。玄宗天寶(742-756)年間規(guī)定：明經(jīng)先試貼經(jīng)，次試經(jīng)義，最后試策；進(jìn)士先試貼經(jīng)，次試詩(shī)賦，最后試策。至此明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽崎_(kāi)始有所側(cè)重，明經(jīng)重“貼經(jīng)墨義”，進(jìn)士重詩(shī)賦。明經(jīng)中所謂的“貼經(jīng)”意思是指將一句經(jīng)書(shū)的兩端掩上，中間留一行，又將此行中的三個(gè)字用紙糊上，讓考生填寫(xiě)，叫做貼經(jīng)，有些類(lèi)似于今天的填空。“墨義”是考經(jīng)文及注疏，初為口試，后因容易被人作弊，改為筆試，故名墨義。這種方法比較機(jī)械，考官出題時(shí)經(jīng)常會(huì)找一些生僻的句子，而考生也發(fā)現(xiàn)了考官出題的這一規(guī)律，因此也就把心思放在如何押題上，反而對(duì)經(jīng)書(shū)中的本義根本不加重視和了解。試策即考官出一道有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的問(wèn)題要考生做答，頗似如今的論述題，這是考試的最關(guān)鍵部分，一些優(yōu)秀的考生能夠脫穎而出，就在此處。進(jìn)士科中除試策非常重要以外，另一個(gè)重要的內(nèi)容就是詩(shī)賦。唐高宗永隆二年開(kāi)始，要求考生當(dāng)場(chǎng)作雜文兩篇，主要指箴、銘論、表等實(shí)用文體，后逐漸改為專(zhuān)考詩(shī)賦。

隋唐時(shí)為何把九弄作為取士條件