郭沫若鳳凰涅盤，鳳凰涅盤是郭沫若的第一部詩集女神中的名篇請用簡練的語言概括

來源：整理時間：2023-01-28 18:46:32 編輯：好學習手機版

1，鳳凰涅盤是郭沫若的第一部詩集女神中的名篇請用簡練的語言概括

傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

鳳凰涅盤是郭沫若的第一部詩集女神中的名篇請用簡練的語言概括

2，郭沫若用鳳凰涅盤這個傳說來象征什么

“鳳凰”，我國傳說中的一種神鳥，吉祥之物。古籍上說：“鳳為火精，生丹穴。非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。”(見《康熙字典》)最初殷民族曾將鳳凰作為氏族圖騰。題中的“涅檠”，不是寂滅，而是新生，是經過劇痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意。長詩由一個“小序和四章組成，結構縝密完整，可以說是戲劇化的詩或詩化的戲劇(有人稱《鳳凰涅盤》為詩劇)。郭沫若一動手創作，就顯示了他詩人和戲劇家兼而有之的才能。 “小序是一段優美的散文。詩人娓娓動聽地敘述了一個富有浪漫主義和東方民族色彩的傳說。這傳說能立即引起讀者的興趣和想象，也使《鳳凰涅架》在一種引人人勝的藝術氛圍中自然而然地開始。這是詩人的一種精心的構思。（一）精神特質詩作運用詩劇的形式，分五個部分。題目中的“涅盤”是梵語．指佛的死亡．引申為死而復生后達到的超脫生死的境界，在本詩中則象征著民族的死后再生。

郭沫若用鳳凰涅盤這個傳說來象征什么

3，結合鳳凰涅磐分析郭沫若詩歌創作的特色

在藝術特色上，本詩體現了郭沫若詩歌創作的積極浪漫主義特點：奔騰的想象，急驟的旋律，宏偉的氣勢，英雄主義的基調，自由體的新詩形式。 1.依靠奇特的想象來構造全詩。清代學者黃叔琳在注解《文心雕龍·神思篇》中指出：“思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構象”。此語雖意在強調文藝創作過程“聯想”（想象）思維之重要，卻也一語點破并區分了“身觀”和“心構”這兩種創作（構思）模式之差異，而細心比較古今中外之文學作品，我們則可以看出，現實主義文學往往傾向于“身觀”的真實和客觀，而“心構”的主觀及虛擬往往是浪漫主義文學的基本方式。本詩中，除卻詩歌題材來源的神話傳說色彩（“鳳凰涅槃”本身即是非真實的事件），包括諸如鳳凰生存環境的描寫、鳳凰更生之后場境的展現，都是想象性地對虛擬世界的描畫，甚至包括“群鳥歌”中群鳥對鳳凰集香木自焚的評說，雖然栩栩如生，但也是詩人的主觀精神。而這一點，也正好是印證了郭沫若“我即是神，一切自然都是我的表現”[4]的宇宙觀，或者說正是這種宇宙觀的藝術符號。 2.運用諸如排比、反復、反問等修辭手法來抒發情感，彰顯火山爆發似的激情和狂飆突進的精神氣概，以此來增強抒情效果。郭沫若在評說惠特曼的時候說他“那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩風和五四時代的狂飆突進的精神十分合拍”，“徹底地為他那雄渾的宏朗的調子所動蕩了”。[5]并說在《女神》的創作時期，“個人的郁結，民族的郁結，在這時找出了噴火口”，“差不多是狂了”。[6]“在“鳳歌”和“凰歌”里，詩人采用了一連串的設問和反問，強化了對舊世界的批判和控訴情感；尤其是“鳳凰更生歌”中，整章5節的結構都相似，以排比的形式構造，而在每一節里，具體的用詞采用反復，這種排比和反復造成的磅礴、奔瀉而不可阻隔的氣勢，不僅增強了抒情效果，同時也與“狂飆突進”的抒情精神內涵相得益彰，并最終使詩劇的情緒激昂到“發狂”的巔峰。作品為了達到對火山爆發式情感的宣泄，大量采用諸如排比、反復、設問和反問等手法。詩中充滿了豐富奇特的想象和絢麗濃厚的色彩。大量運用神話傳說，對鳳凰更生的場景進行虛擬，運用一些具有極端性的色彩，把情感、感覺推向極端化。 3.創新了現代白話新詩的詩體形式，采用了極度自由體的形式。郭沫若曾表示在詩歌“形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主”。[7]在現代新詩草創期，胡適的《嘗試集》開創了現代新詩的白話寫作傳統，但是他曾評價自己的詩歌是“刷洗過的舊體詩”，在《兩只蝴蝶》《希望》等詩里，我們看到胡適沿襲的是故傳統詩歌的“五言”形式，并沒有真正實現“自由體”的自覺。而《鳳凰涅槃》里，詩句的長短完全不受格律和句子長度的限制，自由的書寫，根據抒情的需要，宜長則長，宜短則短。詩歌在形式上徹底打破了舊詩形式的束縛，擺脫了新詩胡適式的半舊不新，真正地實現了詩體式的大解放。

結合鳳凰涅磐分析郭沫若詩歌創作的特色