郭沫若鳳凰涅盤(pán)，鳳凰涅盤(pán)是郭沫若的第一部詩(shī)集女神中的名篇請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-01-28 18:46:32 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，鳳凰涅盤(pán)是郭沫若的第一部詩(shī)集女神中的名篇請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括

傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

鳳凰涅盤(pán)是郭沫若的第一部詩(shī)集女神中的名篇請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括

2，郭沫若用鳳凰涅盤(pán)這個(gè)傳說(shuō)來(lái)象征什么

“鳳凰”，我國(guó)傳說(shuō)中的一種神鳥(niǎo)，吉祥之物。古籍上說(shuō)：“鳳為火精，生丹穴。非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見(jiàn)，飛則群鳥(niǎo)從之。”(見(jiàn)《康熙字典》)最初殷民族曾將鳳凰作為氏族圖騰。題中的“涅檠”，不是寂滅，而是新生，是經(jīng)過(guò)劇痛和死亡之后的新生；含有永生不死之意。長(zhǎng)詩(shī)由一個(gè)“小序和四章組成，結(jié)構(gòu)縝密完整，可以說(shuō)是戲劇化的詩(shī)或詩(shī)化的戲劇(有人稱《鳳凰涅盤(pán)》為詩(shī)劇)。郭沫若一動(dòng)手創(chuàng)作，就顯示了他詩(shī)人和戲劇家兼而有之的才能。 “小序是一段優(yōu)美的散文。詩(shī)人娓娓動(dòng)聽(tīng)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)富有浪漫主義和東方民族色彩的傳說(shuō)。這傳說(shuō)能立即引起讀者的興趣和想象，也使《鳳凰涅架》在一種引人人勝的藝術(shù)氛圍中自然而然地開(kāi)始。這是詩(shī)人的一種精心的構(gòu)思。（一）精神特質(zhì) 詩(shī)作運(yùn)用詩(shī)劇的形式，分五個(gè)部分。題目中的“涅盤(pán)”是梵語(yǔ)．指佛的死亡．引申為死而復(fù)生后達(dá)到的超脫生死的境界，在本詩(shī)中則象征著民族的死后再生。

郭沫若用鳳凰涅盤(pán)這個(gè)傳說(shuō)來(lái)象征什么

3，結(jié)合鳳凰涅磐分析郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作的特色

在藝術(shù)特色上，本詩(shī)體現(xiàn)了郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作的積極浪漫主義特點(diǎn)：奔騰的想象，急驟的旋律，宏偉的氣勢(shì)，英雄主義的基調(diào)，自由體的新詩(shī)形式。 1.依靠奇特的想象來(lái)構(gòu)造全詩(shī)。清代學(xué)者黃叔琳在注解《文心雕龍·神思篇》中指出：“思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)象”。此語(yǔ)雖意在強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作過(guò)程“聯(lián)想”（想象）思維之重要，卻也一語(yǔ)點(diǎn)破并區(qū)分了“身觀”和“心構(gòu)”這兩種創(chuàng)作（構(gòu)思）模式之差異，而細(xì)心比較古今中外之文學(xué)作品，我們則可以看出，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)往往傾向于“身觀”的真實(shí)和客觀，而“心構(gòu)”的主觀及虛擬往往是浪漫主義文學(xué)的基本方式。本詩(shī)中，除卻詩(shī)歌題材來(lái)源的神話傳說(shuō)色彩（“鳳凰涅槃”本身即是非真實(shí)的事件），包括諸如鳳凰生存環(huán)境的描寫(xiě)、鳳凰更生之后場(chǎng)境的展現(xiàn)，都是想象性地對(duì)虛擬世界的描畫(huà)，甚至包括“群鳥(niǎo)歌”中群鳥(niǎo)對(duì)鳳凰集香木自焚的評(píng)說(shuō)，雖然栩栩如生，但也是詩(shī)人的主觀精神。而這一點(diǎn)，也正好是印證了郭沫若“我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)”[4]的宇宙觀，或者說(shuō)正是這種宇宙觀的藝術(shù)符號(hào)。 2.運(yùn)用諸如排比、反復(fù)、反問(wèn)等修辭手法來(lái)抒發(fā)情感，彰顯火山爆發(fā)似的激情和狂飆突進(jìn)的精神氣概，以此來(lái)增強(qiáng)抒情效果。郭沫若在評(píng)說(shuō)惠特曼的時(shí)候說(shuō)他“那種把一切的舊套擺脫干凈了的詩(shī)風(fēng)和五四時(shí)代的狂飆突進(jìn)的精神十分合拍”，“徹底地為他那雄渾的宏朗的調(diào)子所動(dòng)蕩了”。[5]并說(shuō)在《女神》的創(chuàng)作時(shí)期，“個(gè)人的郁結(jié)，民族的郁結(jié)，在這時(shí)找出了噴火口”，“差不多是狂了”。[6]“在“鳳歌”和“凰歌”里，詩(shī)人采用了一連串的設(shè)問(wèn)和反問(wèn)，強(qiáng)化了對(duì)舊世界的批判和控訴情感；尤其是“鳳凰更生歌”中，整章5節(jié)的結(jié)構(gòu)都相似，以排比的形式構(gòu)造，而在每一節(jié)里，具體的用詞采用反復(fù)，這種排比和反復(fù)造成的磅礴、奔瀉而不可阻隔的氣勢(shì)，不僅增強(qiáng)了抒情效果，同時(shí)也與“狂飆突進(jìn)”的抒情精神內(nèi)涵相得益彰，并最終使詩(shī)劇的情緒激昂到“發(fā)狂”的巔峰。作品為了達(dá)到對(duì)火山爆發(fā)式情感的宣泄，大量采用諸如排比、反復(fù)、設(shè)問(wèn)和反問(wèn)等手法。詩(shī)中充滿了豐富奇特的想象和絢麗濃厚的色彩。大量運(yùn)用神話傳說(shuō)，對(duì)鳳凰更生的場(chǎng)景進(jìn)行虛擬，運(yùn)用一些具有極端性的色彩，把情感、感覺(jué)推向極端化。 3.創(chuàng)新了現(xiàn)代白話新詩(shī)的詩(shī)體形式，采用了極度自由體的形式。郭沫若曾表示在詩(shī)歌“形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主”。[7]在現(xiàn)代新詩(shī)草創(chuàng)期，胡適的《嘗試集》開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代新詩(shī)的白話寫(xiě)作傳統(tǒng)，但是他曾評(píng)價(jià)自己的詩(shī)歌是“刷洗過(guò)的舊體詩(shī)”，在《兩只蝴蝶》《希望》等詩(shī)里，我們看到胡適沿襲的是故傳統(tǒng)詩(shī)歌的“五言”形式，并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“自由體”的自覺(jué)。而《鳳凰涅槃》里，詩(shī)句的長(zhǎng)短完全不受格律和句子長(zhǎng)度的限制，自由的書(shū)寫(xiě)，根據(jù)抒情的需要，宜長(zhǎng)則長(zhǎng)，宜短則短。詩(shī)歌在形式上徹底打破了舊詩(shī)形式的束縛，擺脫了新詩(shī)胡適式的半舊不新，真正地實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體式的大解放。

結(jié)合鳳凰涅磐分析郭沫若詩(shī)歌創(chuàng)作的特色