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1，混沌是無極還是太極
2，精武堂寵物有混沌無極等級別像無極東方神龍無極怎么弄得怎么
3，無極是不是就是所謂的還沒有開天劈地之前的混沌狀態(tài)
4，混沌和無極有什么不同

1，混沌是無極還是太極

混沌生無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬物。

無極生兩儀，太極是從無極到兩儀的一個轉變過程，無極是最初的混沌，那么太極是運動轉變的混沌

混沌是無極還是太極

2，精武堂寵物有混沌無極等級別像無極東方神龍無極怎么弄得怎么

吞噬魂沙咯，如果要煉到無極沒有一百七十個魂沙是煉不上的！先把寵物升到百級吧

狂吃魂砂。吃他200多個去，應該就可以了

RP的

混沌代表1星寵物、神威代表7星寵物、無極是9星寵物、你可以通過吞噬魂沙獲得頓悟機會提升星級！

吞砂

吞魂砂頓悟

那是！1星2星級的！多吞就可以咯

精武堂寵物有混沌無極等級別像無極東方神龍無極怎么弄得怎么

3，無極是不是就是所謂的還沒有開天劈地之前的混沌狀態(tài)

無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現(xiàn)無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以后道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說“無極之外，復無極也。”意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經(jīng)存在了無限的時間，而且會永恒地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區(qū)域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態(tài)，這就叫做復歸無極。

這種狀態(tài)不是太極么根據(jù)理解無極應該是萬物重新歸于混沌的狀態(tài)

無極是不是就是所謂的還沒有開天劈地之前的混沌狀態(tài)

4，混沌和無極有什么不同

混沌: 解釋：1.我國傳說中指宇宙形成前模糊一團的景象。；2.形容糊里糊涂、無知無識的樣子。　　　　混沌一般與第一代神中的某個神相對應，也有的與第二、第三代神中的某個神對應。前者的混沌是“原始混沌”；后者的混沌是“日常混沌”和“終極混沌”。在古代，較突出的是前者；在近、現(xiàn)代，特別是近現(xiàn)代科學中，較突出的是后者。熱力學講到了終極混沌；非線性動力學講到了日常混沌。　　釋義　也寫作渾沌，古人想象中天地未開辟以前宇宙模糊一團的狀態(tài)。對應于英文詞chaos。道教稱為“元氣狀態(tài)”《淮南子?詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一”。王充《論衡?談天》：“說《易》者曰：元氣未分，渾沌為一。”后用以形容模糊隱約的樣子：在這渾沌的燈火里，滲入一派清輝，卻真是奇跡。也形容幼稚糊涂：跟那種渾沌無知的人，真是有理也說不清。　　《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋：　　1)我國傳說中指宇宙形成以前模糊一團的景象。　　2)形容無知無識的樣子。這個解釋沒有包括國外的用法，也沒有概括全現(xiàn)代漢語中混沌的用法。　　3）糊里糊涂、無知無識的樣子。　　混沌生無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦！無極：　1、無邊際，無窮盡。《莊子·逍遙游》：“吾驚怖其言猶河漢而～～也。”《荀子·修身》：“將以窮無窮、逐～～與？其折骨、絕筋終身不可以相及也。” 　　2、古代哲學范疇。指派生萬物的本體。以其無味、無臭、無聲、無色、無始、無終，無可指名，故曰無極。《老子·第二十八章》：“為天下式，常德不忒，復歸于～～。” 　　無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)：無極，本來是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現(xiàn)無極的概念。全段意思是說：雖知道潔白，卻安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復到不可窮盡的真道。所以無極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以后道門人士，都是在這一意義上使用無極的概念，但在不同場合引伸的側重點稍有不同。莊子在《逍遙游》中說“無極之外，復無極也。”意思是世界無邊無際，無窮之外，還是無窮。無極便是無窮。漢代的河上公《老子章句》認為復歸無極就是長生久視。依道門觀念，與道相合，才能長生久視，因此將無極解釋成道，或者解釋成長生久視，是一致的。道是無限的。天地開辟之前，它已經(jīng)存在了無限的時間，而且會永恒地存在下去，空間上它也是無限的，不局限於任何一個具體的區(qū)域。因此用無極的范疇稱道。在宇宙演化的角度使用無極一詞，常與太極對舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術語稱與道合真，在具體機制上便是返回到元初的終極的狀態(tài)，這就叫做復歸無極。　　對朱陸太極之辨，蕺山實有誤會。朱陸是在辨《太極圖說》一書中“無極而太極”一語中的“無極”這二字有無必要，兩人的實質(zhì)思想在這一辯論中并無根本不同，所以黃宗羲斷之曰：“朱陸往復幾近萬言，亦可謂無余蘊矣。然所爭只在字義先后之間，究竟無以大相異也。”理學史專家陳榮捷也說：“太極之辨，于思想并無發(fā)明。”而蕺山誤認為朱子主張?zhí)珮O本體之上還有一個無極之體。他說：“太極本無極是直截語。如后人參解乃曰：太極本于無極耳。信如此，豈不加一重障礙？宜象山之龂龂而訟也。”顯然，蕺山認為朱子是主張“太極本于無極”的。 　　在確定了蕺山對朱子有這種看法后，以上這段話的本義即可得厘清。“在朱子以為太極之上必有無極，既不足以得大易之旨。而陸子以為太極之上決不當有無極，亦豈足以得濂溪之旨？”這段話中二次出現(xiàn)“無極”，且都是就太極之上應該有沒有“無極”而言，語境完全相同。在同一語境中，說有“無極”也不是，說無“無極”也不是，則兩“無極”的含義必定不同。“朱子以為太極之上必有無極”中的“無極”是指無極之體，義即：朱子認為太極之體之上還有一個“無極”之體，太極本于“無極”。而“陸子以為太極之上決不當有無極”中的“無極”是指“無極”這兩個字，義即：陸子認為《太極圖說》中“太極”二字之上不當有“無極”二字。　　至此可以肯定：蕺山認為“太極”之上應該有“無極”二字，《太極圖說》中“無極而太極”不存在文本問題。那么“無極”二字作何解？將其解作另一實體自然是蕺山要反對的。將其解作“太極”的說明語，表明太極是無形之理如何？對此蕺山也反對。他說：“今曰理本無形，故謂之無極，無乃轉落注腳？”“無乃轉落注腳”，將其解為“豈不轉落注腳”也好，解作“無字便成為注腳”也好，都表明蕺山反對把“無極而太極”解為“無形有理”。那么，只有把“無極”解為“太極不存在”了。蕺山正是此意！因為他說“此無字是實落語，非玄妙語”，意即：“無”字是實實在在的否定詞。《系辭》明說“易有太極”，而蕺山認為“無極而太極”是否定太極，所以稱其為“夫子以后破荒語”。　　《蕺山氣論之二》

混沌生無極，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦！

無極是個概念，混沌一般表示一個名詞。