據(jù)上述可知，別之杰入鄂，帶來(lái)了別姓在此的興隆。四川巴州別姓起源于富平，天下別姓的發(fā)源地也有可能在富平了，”可見，“別”在古時(shí)就有帶有“另外”的意思，甚至有非傳統(tǒng)之意思，但也有其中一部分人，以自己在宗法制度中嫡庶方面的地位為姓，那就是別姓，中國(guó)姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自北宋初年開始有《百家姓》以來(lái)，姓氏在華夏文化中的地位被完全提上了新的高度。
中國(guó)姓氏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自北宋初年開始有《百家姓》以來(lái)，姓氏在華夏文化中的地位被完全提上了新的高度。這不僅對(duì)中國(guó)姓氏文化的傳承，還對(duì)中國(guó)文字的認(rèn)識(shí)等方面都起了巨大作用，我們面前呈現(xiàn)的這五百零四個(gè)姓氏，其意義遠(yuǎn)超這568個(gè)漢字，而是中華民族的血脈相承綿綿不絕。而我們天天使用的姓氏也遠(yuǎn)不是自《百家姓》的出現(xiàn)才開始，而要追溯到上古時(shí)期，甚至是黃帝，
黃帝住姬水之濱，故以姬為姓。此外，還有姚、媯、姒、姜、嬴、姞、妘，這八個(gè)著名的上古姓氏，基本可以確定是現(xiàn)存姓氏的最初源頭，因?yàn)樵谑来鄠鞯倪^(guò)程中，姓氏可能因隨著封邑、官職的改變，可能因民族融合而改變，可能因逃避追查而改變，甚至在封建王朝被皇帝賜姓而改變，進(jìn)而出現(xiàn)了成千上百，甚至算是所有少數(shù)民族在內(nèi)，如今已經(jīng)過(guò)萬(wàn)的姓氏，
對(duì)于提問中所說(shuō)的姓氏——?jiǎng)e，相對(duì)我們熟知的“張王李趙滿地流（劉）”等大姓來(lái)說(shuō)，屬于很小的姓氏了，巧合的是我工作的同事正好姓“別”，遇到此問題，便產(chǎn)生了興趣，通過(guò)翻閱相關(guān)材料，將“別姓”的歷史梳理一遍。現(xiàn)在比較公認(rèn)的說(shuō)法是，別姓起源于今陜西省西安市區(qū)及周邊，古稱京兆郡，乃”關(guān)中三輔“之一，至于為什么會(huì)有別姓，這還要說(shuō)到上古時(shí)期封建禮制下的產(chǎn)物。
曾鞏曾在《公侯議》中描述：“天子之嫡子繼世以為天子，其別子皆為諸侯，諸侯之嫡子繼世以為諸侯，其別子各為其國(guó)卿大夫，”可見，“別”在古時(shí)就有帶有“另外”的意思，甚至有非傳統(tǒng)之意思。天子的嫡長(zhǎng)子可以繼承成天子的身份，而其他孩子卻因?yàn)槭恰皠e子”的身份而只能成為被分封至其他地方諸侯，同理，諸侯的兒子們也會(huì)有“嫡長(zhǎng)子”和“庶子”之分，庶子也同樣被視為“別子”，無(wú)法繼承諸侯的身份，而成為更低一級(jí)的“卿大夫”。
古時(shí)，別子是不被允許以祖上姓氏為姓，需另為一族，故稱“別子為祖”，別子并非以具體的人，而是一個(gè)群體，他們常以祖父的字、官、封邑、爵、謚號(hào)作為新的姓，例如秦、漢時(shí)期，軍中主力部隊(duì)以外的輔助部隊(duì)稱別部，統(tǒng)領(lǐng)之將官稱為“別將”，亦稱“別部司馬”，到北魏中期以后，于主帥都督別道附翼而行之部隊(duì)亦稱別部，統(tǒng)領(lǐng)稱“別將”。
別將的后裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱別將氏，后省文簡(jiǎn)化為單姓別氏、將氏者，世代相傳至今，漢朝時(shí)期所設(shè)置的各州刺史的輔佐官稱，被稱作“別駕”，輔佐刺史，總理各種具體行政事務(wù)，權(quán)力甚重。別駕的后裔子孫中，也會(huì)有人選擇以官職“別”來(lái)作為自己的姓氏，但也有其中一部分人，以自己在宗法制度中嫡庶方面的地位為姓，那就是別姓。
清代著名考古、文獻(xiàn)學(xué)者張澍所著的《姓氏尋源》中說(shuō)：“別姓是別成子之后，”看到這條信息，我又對(duì)上述關(guān)于因繼承權(quán)而得的“別姓”產(chǎn)生了混淆，對(duì)此，我們姑且可認(rèn)為這是人們?cè)诳甲C“別姓”來(lái)源時(shí)，查到的可能的來(lái)源之一罷了。對(duì)于“別成子”，與上文所描述的模糊形成的姓氏來(lái)說(shuō)，是一位具體的人了，當(dāng)代宗親別廷峰先生所著的《尋根求源，認(rèn)祖歸宗——?jiǎng)e氏族源流考》種有一句描述：“別成子為陰陽(yáng)家并有著作。
《漢書.藝文志》記載著作目錄中列：陰陽(yáng)家（《別成子?望軍氣》六篇，圖三卷。）”我們可以得知“別成子”為一陰陽(yáng)師，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展受木、火、土、金、水五種勢(shì)力的支配，他所在的陰陽(yáng)師學(xué)派在當(dāng)時(shí)，也嘗嘗為君王所接受，對(duì)于封建政權(quán)的權(quán)威性提供了理論支持，由于年代久遠(yuǎn)，我們已經(jīng)看不到別成子所撰寫的《望軍氣》六篇文章和三卷圖的原文，但別成子是這個(gè)學(xué)派中的一位有見解有著作的重要成員，是我國(guó)在“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”，思想十分活躍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一位大思想家和大學(xué)者，這一點(diǎn)是無(wú)法忽視的歷史事實(shí)。
