大司馬節(jié)寰袁公家廟記，搖曳粉腮驚艷苛刻的含義

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1，搖曳粉腮驚艷苛刻的含義

　搖曳（1）指輕輕地?cái)[蕩。　　明陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公（袁可立）家廟記》：“彩繙搖曳神鴉舞。” 　　《西廂記》第一本第一折：“東風(fēng)搖曳垂楊線。” 　　（2）指逍遙。如李白《玉真公主別館苦雨贈(zèng)衛(wèi)尉張卿》詩(shī)：“功成拂衣去，搖曳滄州傍。” 　　（3）同“搖拽”。粉腮驚艷：粉色的臉蛋，讓人看了覺(jué)得驚艷。形容女子貌美。苛刻：對(duì)人和事要求很多。

搖曳粉腮驚艷苛刻的含義

2，執(zhí)手笑著攜手白頭詞

執(zhí)手笑著，攜手白頭：　　意思是，握著對(duì)方的手，微笑著看著對(duì)方，牽著對(duì)方的手，一起白頭到老，終老一生。說(shuō)明了愛(ài)情的甜蜜與相濡以沫的感情。　　執(zhí)手：握手，拉手。　　執(zhí)手分道去。--《玉臺(tái)新詠.古詩(shī)為焦仲卿妻作》　　執(zhí)手相看淚眼,競(jìng)無(wú)語(yǔ)凝咽。--宋. 柳永《西霖鈴》

擊鼓朝代：先秦作者：佚名擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。譯文擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國(guó)內(nèi)筑漕城，只有我向南方行去。跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國(guó)）。不允許我回家，（使我）憂心忡忡。于是人在哪里？于是馬跑失在哪里？到哪里去尋找它？在山間林下。生死聚散，我曾經(jīng)對(duì)你說(shuō)（過(guò)）。拉著你的手，和你一起老去。唉，太久。讓我無(wú)法（與你）相會(huì)。唉，太遙遠(yuǎn)，讓我的誓言不能履行。注釋⑴鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。明陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公（袁可立）家廟記》：“喤喤考鐘，坎坎擊鼓。” ⑵踴躍：雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。⑶土國(guó)：在國(guó)都服役。漕：地名。⑷孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國(guó)將領(lǐng)。⑸平：和也，和二國(guó)之好。謂救陳以調(diào)和陳宋關(guān)系。陳、宋：諸侯國(guó)名。⑹不我以歸：即不以我歸，有家不讓回。⑺有忡：忡忡。⑻爰（yuán）：本發(fā)聲詞，猶言“于是”。喪：?jiǎn)适В颂幯耘苁Аｋ季与继帲侩紗势漶R：有不還者，有亡其馬者。⑼于以：于何。⑽契闊：聚散。契，合；闊，離。⑾成說(shuō)：成言也猶言誓約。⑿于嗟：即“吁嗟”，猶言今之哎喲。⒀活：借為“佸”，相會(huì)。⒁洵：遠(yuǎn)。⒂信：一說(shuō)古伸字，志不得伸。一說(shuō)誓約有信。

人頭馬

執(zhí)手笑著攜手白頭詞

3，夜則以兵圍所寓舍的以字翻譯

“夜則以兵圍所寓舍”夜晚就派兵包圍我的住所《百度文言文翻譯》，以：以，用在單純的方位詞前，表示時(shí)間、方位、數(shù)量的界限，如以前、二十歲以下。表示用、拿，如以少勝多、以毒攻毒。表示因如何以知之，不以人廢言。表示目的，如以待時(shí)機(jī)。表示于、在，如中華人民共和國(guó)以1949年10月1日宣告成立。也作連詞，同“而”，如城高以厚。其他意思：1. 〈介〉因：何～知之？不～人廢言。2. （袁可立）又以閱視殿工加太子少保。——明陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公家廟記》3. 因由；緣故：《詩(shī)·邶風(fēng)·旄丘》：“ 何其久也？必有以也。”。4. 〈介〉引入空間或時(shí)間的位置：長(zhǎng)江～南；賞～春夏，刑～秋冬。5. 〈介〉于；在（時(shí)間）：中華人民共和國(guó)～1949年10月1日宣告成立。6. 〈介〉用在單純的方位詞前，組成合成的方位詞或方位結(jié)構(gòu)，表示時(shí)間、方位、數(shù)量的界限：～前；～上；三日～后；縣級(jí)～上；長(zhǎng)江～南；五千～內(nèi)；二十歲～下。7. 〈動(dòng)〉用；拿：～一當(dāng)十；曉之～理，動(dòng)之～情。贈(zèng)～鮮花。8. 忠不必用兮，賢不必以。——屈原《涉江》9. 輔臣以上意為辭。公（袁可立）于末坐抗聲曰：“特相公不肯耳！”——明黃道周《節(jié)寰袁公傳》10. 【以……為……】相當(dāng)于 “把……作為 …… ”或 “認(rèn)為……是…… ”：民以食為天；以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)。11. 既上稍厭諸激聒，政府動(dòng)以賣直沽名抑正論。公（袁可立）乃抗疏曰：“近年以來(lái)，議論繁多，言詞激切，致干圣怒。”——明黃道周《節(jié)寰袁公傳》12. 以為；認(rèn)為：《國(guó)策·齊策一》：“ 皆以美于徐公。”13. 〈連〉表示目的，相當(dāng)于 “以便 ”：養(yǎng)精蓄銳，～利再戰(zhàn)；增產(chǎn)節(jié)約，～支援前線。～廣視聽(tīng)；～待時(shí)機(jī)。14. 公（袁可立）至，即盡收訟牒委各邑理之，以殺其勢(shì)。——明董其昌《節(jié)寰袁公行狀》15. 〈連〉表示并列（連接謂語(yǔ)），相當(dāng)于 “而 ”：城郭高～厚；眾星粲～繁。《禮記·樂(lè)記》：“ 是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。”16. 〈介〉依；按照：～次；～音序排列。17. 把直接賓語(yǔ)介紹給間接賓語(yǔ)：給敵人～致命的一擊。18. 〈名〉姓。19. 為；行事：《論語(yǔ)·為政》：“ 視其所以。”20. 此；這些：《禮記·射義》：“ 凡以庶士，大小莫處。”21. 通“ 已 ”。太；甚：《公羊傳·莊公元年》：“ 群公子之舍，則以卑矣。”22. 通“ 已 ”。已經(jīng)：《漢書(shū)·張敞傳》：“ 今兩侯以出。”23. 與：《詩(shī)·召南·江有汜》：“ 子之歸，不我以。”24. 及；及于：《論語(yǔ)·堯曰》：“ 朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方。”25. 作語(yǔ)助。如：可以、得以、能以、足以。

晚上派士兵包圍其所住的地方

夜則以兵圍所寓舍　　夜晚就派兵包圍我的住所　　《百度文言文翻譯》　　以：以，用在單純的方位詞前，表示時(shí)間、方位、數(shù)量的界限，如以前、二十歲以下。表示用、拿，如以少勝多、以毒攻毒。表示因如何以知之，不以人廢言。表示目的，如以待時(shí)機(jī)。表示于、在，如中華人民共和國(guó)以1949年10月1日宣告成立。也作連詞，同“而”，如城高以厚。　　摘自?《百度百科》

夜則以兵圍所寓舍的以字翻譯

4，文言文兩則中的惟是什么意思

惟（wéi）[動(dòng)]⑴ 形聲。字從心，從隹（zhuī），隹亦聲。“隹”意為“鳥(niǎo)頭”、“銳頭”、“尖頭”。“心”與“隹”聯(lián)合起來(lái)表示“心尖起來(lái)”（心像鳥(niǎo)頭一樣形成了尖頭，有了明確指向）。本義：心思集中于一點(diǎn)。轉(zhuǎn)義：用為副詞，相當(dāng)于“僅”、“只”。英譯為on(e)ly⑵ 同本義【think】惟，凡思也。——《說(shuō)文》臣竊惟事勢(shì)。——賈誼《治安策》吾惟之，堅(jiān)子固不足遣。——《漢書(shū)·張良傳》⑶ 又如：惟思（思慮）；惟度（思考忖度）；惟念（思念；考慮）⑷ 為，是【be】萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣。——《書(shū)·益稷》不變惟何。——【英】赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》⑸ 有【have】相亦惟終。——《禮記》⑹ 聽(tīng)從，隨從【obey】大國(guó)茍不以為然也，則亦惟命耳。——?jiǎng)I(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》⑺ 又如：惟惟(聽(tīng)從順?lè)臉幼樱?愿，希望【hope】若草庵見(jiàn)毀一節(jié)，成功之后，萬(wàn)惟留心。——《英烈傳》⑼ 又如：惟所欲為（想干什么就干什么，任意而為）⑽ 在于【lie in】德惟善政，政在養(yǎng)民。——《書(shū)·大禹謨》副詞惟（wéi）[副]⑴ 用來(lái)限定范圍，相當(dāng)于“只有”、“只是”【only】惟明克允。——《書(shū)·舜典》惟士為能。——《孟子·梁惠王上》惟聞女嘆息。——《樂(lè)府詩(shī)集·木蘭詩(shī)》惟吾德馨。——唐·劉禹錫《陋室銘》惟有乳下孫。——杜甫《石壕吏》惟手熟爾。——宋·歐陽(yáng)修《歸田錄》惟送死可以當(dāng)大事，長(zhǎng)公（袁可立子袁樞）無(wú)愧斯語(yǔ)矣。——明陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公家廟記》夫植物之中，稟真剛之氣者，惟松為獨(dú)多。——明·宋濂《看松庵記》惟，獨(dú)也。常語(yǔ)也。或作唯、維。——清·王引之《經(jīng)傳釋詞》⑵ 又如：惟一惟精（精誠(chéng)專事，毫無(wú)雜念）；惟義是從（只要有道理就堅(jiān)決服從）；惟口起羞（謂言語(yǔ)不慎，招致羞辱）；惟利是求（一心為利，別的什么都不顧）；惟精惟一（精純專一）⑶ 表示動(dòng)作、行為的重復(fù)，相當(dāng)于“又”【again】。如：惟新（更新）⑷ 相當(dāng)于“猶”、“還”【still】惟，猶猶也。——裴學(xué)海《古書(shū)虛字集釋》連詞惟（wéi）[連]⑴ 表示并列關(guān)系，相當(dāng)于“與”、“和”【and】告爾四國(guó)多方，惟爾殷侯尹民。——《書(shū)·多方》⑵ 表示順承關(guān)系，相當(dāng)于“則”【then】德威惟畏，德明惟明。——《書(shū)·呂刑》⑶ 表示讓步關(guān)系，相當(dāng)于“即使”、“雖然”【even if】惟信亦為大王不如也。——《史記·淮陰候列傳》介詞惟（wéi）[介]由于，以【because】亦惟汝故，以丕從厥志。——《書(shū)·盤(pán)庚中》助詞惟（wéi）[助]⑴ 用在年、月、日之前惟二月既望（既望：農(nóng)歷每月十六日）⑵ 用于句首，無(wú)實(shí)義惟士無(wú)田，則亦不祭。——《孟子》⑶ 用在句中，起調(diào)整音節(jié)的作用無(wú)疆惟休，亦無(wú)疆惟恤。——《召誥》

兩小兒辯日孔子去東邊游學(xué)，看見(jiàn)兩個(gè)小孩在爭(zhēng)論，便上前去問(wèn)是怎么回事。一個(gè)小孩說(shuō)：“我認(rèn)為日出的時(shí)候太陽(yáng)離人遠(yuǎn)，而中午時(shí)候離人很近。”但是另一個(gè)又認(rèn)為日出的時(shí)候太陽(yáng)離人近，中午太陽(yáng)又離人遠(yuǎn)。另一個(gè)小孩開(kāi)口了：“日出的時(shí)候，太陽(yáng)好像車頂棚那么大。但是中午時(shí)分，太陽(yáng)只有盤(pán)盂那樣小。難道不是日出太陽(yáng)近，中午太陽(yáng)遠(yuǎn)嗎？” 那個(gè)小孩反駁到：“日出時(shí)，十分涼快，中午又十分炎熱。應(yīng)該是日出時(shí)太陽(yáng)離人遠(yuǎn)，中午太陽(yáng)離人近！” 孔子聽(tīng)后，也不能判斷他們哪個(gè)才是正確的。兩個(gè)小孩笑道：“誰(shuí)說(shuō)的的學(xué)識(shí)多啊？” 學(xué)弈《孟子·告子》弈秋是全國(guó)最善于下圍棋的人。弈秋教兩個(gè)人下圍棋，其中一個(gè)人專心致志，只聽(tīng)弈秋的教導(dǎo)；而另一個(gè)人雖然也在聽(tīng)講，可是他心里卻總以為天上有天鵝要飛過(guò)，想拿弓箭去射它。這個(gè)人雖然和那個(gè)專心致志的人在一起學(xué)習(xí)，卻學(xué)的不如前一個(gè)。能說(shuō)是他的智力不如前一個(gè)人嗎？回答說(shuō)：不是這樣的。

惟：大多數(shù)時(shí)候表示只有的意思謝謝采納

惟字是用來(lái)表示只有、僅僅、只是、希望等意思，常用做動(dòng)詞或副詞。那個(gè)意思就要你分析文言文了。

5，文言文中余翻譯為你的句子

即便在古文中，余也沒(méi)有翻譯成“你”的，只有翻譯成“我”的。　　下面列舉余字在古文中的用法，供參考（1）我：自己“～將老”.（2）剩下來(lái)的,多出來(lái)的：.糧.興.悸.孽..生.蔭（指前人的遺澤,遺留的庇蔭）.勇可賈（gǔ）（還有剩余的力量可以使出來(lái)）.余（3）十、百、千等整數(shù)或名數(shù)后的零數(shù)：人.（4）后：“勞動(dòng)之～,歡歌笑語(yǔ).”（5）農(nóng)歷四月的別稱.（6）姓.（7）" 詞類活用—— 古漢語(yǔ)中,虛詞實(shí)詞的使用,結(jié)合文句意義,往往實(shí)詞虛用,虛詞實(shí)用,一彼一此,沒(méi)有固定,其詞類活用現(xiàn)象較為突出.本來(lái)勞動(dòng)人民造字,都是根據(jù)具體事物,都為實(shí)詞.元周伯琦《六書(shū)正偽》說(shuō)：“大抵古人制字,多自事物始,后之修辭者,每借實(shí)字為虛字,用以達(dá)其意……”今之虛字,皆古之實(shí)字.所謂單字獨(dú)出,則“無(wú)從見(jiàn)矣”.意即由單個(gè)字面上去理解其義,難以解通,查字典,也難以查出,必須結(jié)合上下文句去理解,才能知之.所以古書(shū)中,詞類活用現(xiàn)象表現(xiàn)為：實(shí)實(shí)虛虛,虛虛實(shí)實(shí),往往變化無(wú)窮,不易把握其規(guī)律性.比如“余”同為第一人稱代詞“我”解,但古書(shū)也作虛詞用.古音余讀蛇,〈動(dòng)〉1．（形聲.從食,余聲.本義：飽足）2．飽足.足食得飽 [have eaten ones fill；be full]余,饒也.——《說(shuō)文》3．剩下；剩余 [remain；leave orer]昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓.——崔顥《黃鶴樓》〈形〉1．剩下的,多余的 [surplus；spare]行有余力,則以學(xué)文.——《論語(yǔ)》亦無(wú)使有余.——《呂氏春秋·辯士》.注：“猶多也.”父有余（余）財(cái).——《吳仲山碑》今也每食無(wú)余（余）.——《詩(shī)·秦風(fēng)·權(quán)輿》2．又如：余夫（指一家五口或八口為率以外多余的人口）；余潤(rùn)（利潤(rùn)）；余資（剩余的錢(qián)）；余師（很多余地；[空余的地方]的老師）3．殘留的；遺留的 [remaining]孤嶂秦碑在,荒城魯?shù)钣?—— 唐·杜甫《登兗州城樓》肯與鄰翁相對(duì)飲,隔籬呼取盡余（余）杯.——唐· 杜甫《客至》4．又如：余蔌（剩余的菜肴）；余慶（祖先留下的福澤.即因前輩的善行而使子孫得到某些好處）；余水（剩余的水）；余芳（殘花；死后遺留的美名）；余杯（杯中殘余的酒）；余珍（前代遺留的遺物）5．次要的 [second]唱徹《陽(yáng)關(guān)》淚未干,功名余事且加餐.——辛棄疾《鷓鴣天》6．又如：余光（落日殘余的光輝）；余春（晚春,殘余的春光）7．不盡,無(wú)窮 [infinite；endless]一彈再三唱,慷慨有余哀.——《古詩(shī)十九首》8．又如：余哀（不盡的哀思）；余思（不盡的懷思）；余音裊裊（歌聲的余音回蕩繚繞）；余霞成綺（用以稱贊文章時(shí)含有無(wú)窮的意味）9．其余,其他,以外 [other]大兒孔文舉,小兒楊德祖,余（余）子碌碌,莫足數(shù)也.——《后漢書(shū)·禰衡傳》得十九人,余無(wú)可取者,無(wú)以滿二十人.——《史記·平原君虞卿列傳》10．又如：余子（其他的人）；余事（另外的事,其他的事）；余業(yè)（副業(yè)）；余論（指本論以外的議論）11．多,表示整數(shù)后不定的零數(shù) [odd；over；more than]一車炭重千余斤.——白居易《賣炭翁》有竹一頃余（余）,喬木上參天.——唐· 杜甫《杜鵑》翼而為兩廡兩廂,凡三十余楹.——明陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公家廟記》12．又如：六百余米；五十余歲〈名〉1．閑暇 [leisurely]無(wú)為也,則用天下而有余.——《莊子·天道》2．又如：余功（余暇,空閑）；余閑（余暇）1．第一人稱代詞,我或我的 [I,my,me]余敢貪天子之命,無(wú)下拜?——《左傳·僖公九年》余弟宗玄.——唐·柳宗元《至小丘西小石潭記》余于仆碑.——宋·王安石《游褒禪山記》[2]此地適與余近.——明·袁宏道《滿井游記》黃發(fā)在廷,余敢忘古人求舊之義.——明錢(qián)謙益《尚寶司少卿袁可立授奉直大夫》2．又余之游將自此始.余亟嘆其技.——清·薛福成《觀巴黎油畫(huà)記》3．又余聞法人好勝.余既為此志.——明· 歸有光《項(xiàng)脊軒志》4．又如：余一人（古代天子自稱.也寫(xiě)作“予一人”）；余小子（古代天子居喪時(shí)的自稱.也寫(xiě)作“予小子”）〈名〉1．農(nóng)歷四月的別稱 [the fourth month of the lunar year]四月為余.——《爾雅》2．姓3．“余”的簡(jiǎn)化字 “余”4．另見(jiàn) yú

6，執(zhí)子之手與子偕老出處和全文

是……《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。執(zhí)子之手,與子共著. 執(zhí)子之手,與子同眠. 執(zhí)子之手,與子偕老. 執(zhí)子之手,夫復(fù)何求? 這四句里只有“執(zhí)子之手,與子偕老”是詩(shī)經(jīng)里的文字（詩(shī)經(jīng)里還有“君子偕老”的詞句）。這里有一個(gè)很有趣的話題，“死生契闊，與子成說(shuō)”一句，毛《傳》訓(xùn)“契闊”為“勤苦”，鄭（鄭玄）《箋》則發(fā)揮其意，謂“從軍之士，與其伍約：死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說(shuō)愛(ài)之恩(沙場(chǎng)上軍士之間相互勉勵(lì)約定相互救助的盟約。不管遇到什么危難，我們都不要獨(dú)自跑掉而不顧對(duì)方)。”錢(qián)鍾書(shū)在《管錐編》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“《箋》甚迂謬”，又指責(zé)其“穿穴密微”，并很幽默的將“死生契闊，與子成說(shuō)”等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不穩(wěn)”語(yǔ)，斷為“情境略近”。另外兩句的“共著”，“同眠”，都是擬“偕老”變化而來(lái)的，在網(wǎng)絡(luò)文章中廣為流傳

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

“執(zhí)子之手，與子偕老”源于《詩(shī)經(jīng)》“邶風(fēng)”里的《擊鼓》篇擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。譯文：擊鼓聲鏜鏜（震于耳旁），（將士們）奮勇演練著刀槍。土墻和漕城修筑正忙，惟有我隨軍遠(yuǎn)征到南方。跟隨孫子仲（行旅奔波），平定（作亂的）陳、宋二國(guó)，回家的心愿得不到允可，心中郁郁憂愁不樂(lè)，（我卻）身在何方，身處何地？我的馬兒丟失在哪里？到哪里（才能）將它尋覓？到那（山間的）林泉之地。生生死死離離合合，（無(wú)論如何）我與你說(shuō)過(guò)。與你的雙手交相執(zhí)握，伴著你一起垂垂老去。可嘆如今散落天涯，怕有生之年難回家鄉(xiāng)。可嘆如今天各一方，令我的信約竟成了空話。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。明明前兩句是如此的甜蜜，為何后兩句竟是如此的殘酷？其實(shí)寫(xiě)的是戰(zhàn)士之間的約定，說(shuō)要一起死。后面的兩句是說(shuō)現(xiàn)在和我約定的人都走了，我可怎么活啊，現(xiàn)在成夫妻關(guān)系的了。詩(shī)文賞析這是一首著名的愛(ài)情詩(shī)，其中“死生契闊，與子成說(shuō)；執(zhí)子之手，與子偕老”至今為世人所傳誦，幾乎成為了成語(yǔ)或習(xí)語(yǔ)。該詩(shī)敘述了一位出征在外的男子對(duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？！

出自《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》，是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。這是一位遠(yuǎn)征異國(guó)、長(zhǎng)期不得歸家的士兵唱的一首思鄉(xiāng)之歌。原文如下：擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。譯文如下：擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國(guó)內(nèi)筑漕城，只有我向南方行去。跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國(guó)）。不允許我回家，（使我）憂心忡忡。于是人在哪里？于是馬跑失在哪里？到哪里去尋找它？在山間林下。生死聚散，我曾經(jīng)對(duì)你說(shuō)（過(guò)）。拉著你的手，和你一起老去。唉，太久。讓我無(wú)法（與你）相會(huì)。唉，太遙遠(yuǎn)，讓我的誓言不能履行。注釋如下：鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。明陳繼儒《大司馬節(jié)寰袁公（袁可立）家廟記》：“喤喤考鐘，坎坎擊鼓。” 踴躍：雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵：武器，刀槍之類。土國(guó)：在國(guó)都服役。漕：地名。孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國(guó)將領(lǐng)。平：和也，和二國(guó)之好。謂救陳以調(diào)和陳宋關(guān)系。陳、宋：諸侯國(guó)名。擴(kuò)展資料：“怨”是《邶風(fēng)·擊鼓》一詩(shī)的總體格調(diào)與思想傾向。從正面言，詩(shī)人怨戰(zhàn)爭(zhēng)的降臨，怨征役無(wú)歸期，怨戰(zhàn)爭(zhēng)中與己息息相關(guān)的點(diǎn)滴幸福的缺失，甚至整個(gè)生命的丟失。從反面言，詩(shī)作在個(gè)體心理，行為與集體要求的不斷背離中，在個(gè)體生命存在與國(guó)家戰(zhàn)事的不斷抗衡中，在小我的真實(shí)幸福對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷的不斷顛覆中，流顯出一份從心底而來(lái)的厭戰(zhàn)情緒。這一腔激烈的厭戰(zhàn)之言，要爭(zhēng)取的是對(duì)個(gè)體生命存在的尊重，是生活細(xì)節(jié)中的切實(shí)幸福。這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)和手法上有不少獨(dú)到之處。結(jié)構(gòu)上，它基本按時(shí)間順序，寫(xiě)出一個(gè)被迫南征的兵士在出征前、出征時(shí)和出征后的復(fù)雜心理和行為，其中又插人回憶，形成往事與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比，在結(jié)構(gòu)上形成頓宕。同時(shí)，在敘事之中又間以抒情，在情感上又形成波瀾。尤其是最后一層，完全是直抒其情并皆以“兮”字結(jié)尾，仿佛一個(gè)涕流滿面的征夫在異鄉(xiāng)的土地上，對(duì)著蒼天大聲呼喊，對(duì)著遠(yuǎn)方的親人訴說(shuō)著內(nèi)心的思戀和苦痛。參考資料來(lái)源：搜狗百科——國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓

詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。執(zhí)子之手,與子共著. 執(zhí)子之手,與子同眠. 執(zhí)子之手,與子偕老. 執(zhí)子之手,夫復(fù)何求? 這四句里只有“執(zhí)子之手,與子偕老”是詩(shī)經(jīng)里的文字（詩(shī)經(jīng)里還有“君子偕老”的詞句）。這里有一個(gè)很有趣的話題，“死生契闊，與子成說(shuō)”一句，毛《傳》訓(xùn)“契闊”為“勤苦”，鄭（鄭玄）《箋》則發(fā)揮其意，謂“從軍之士，與其伍約：死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說(shuō)愛(ài)之恩(沙場(chǎng)上軍士之間相互勉勵(lì)約定相互救助的盟約。不管遇到什么危難，我們都不要獨(dú)自跑掉而不顧對(duì)方)。”錢(qián)鍾書(shū)在《管錐編》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“《箋》甚迂謬”，又指責(zé)其“穿穴密微”，并很幽默的將“死生契闊，與子成說(shuō)”等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不穩(wěn)”語(yǔ)，斷為“情境略近”。另外兩句的“共著”，“同眠”，都是擬“偕老”變化而來(lái)的，在網(wǎng)絡(luò)文章中廣為流傳。執(zhí)子之手與子偕老剛剛從論壇上看到一篇文章，很不錯(cuò)。轉(zhuǎn)發(fā)于你算作解釋吧！一直欣賞這樣一種愛(ài)情：沒(méi)有太多的轟轟烈烈驚天動(dòng)地，有的是象流水一樣綿延不斷的感覺(jué)；沒(méi)有太多的海誓山盟花前月下，有的是相對(duì)無(wú)言眼波如流的默契 …… 這該是一種“執(zhí)子之手，與子偕老”的感覺(jué)吧，在陌生的人群中，在迷失和彷徨間，你卻始終安詳而從容 --- 因?yàn)槟阒溃ぺぶ校杂幸浑p屬于你的雙手，它們緊緊地握住你，陪你走過(guò)所有的陰天和所有的艷陽(yáng)天，直到一生一世。在我們平凡的生命里，本來(lái)就沒(méi)有那么多瓊瑤式的一見(jiàn)鐘情，沒(méi)有那么多甜蜜得催人淚下、痛苦得山崩地裂的愛(ài)情故事：在百丈紅塵中，我們扮演的是自己，一些平平凡凡地生生死死的普通人。于是我們珍惜愛(ài)情，珍惜迎面而來(lái)的、并不驚心動(dòng)魄的感情。在這種愛(ài)情故事里，男主人公和女主人公不一定是要一見(jiàn)鐘情的，最初他們可能會(huì)象陌生人一樣擦身而過(guò)，象最平常的朋友一樣，見(jiàn)面只打一聲招呼，笑一笑，然后遠(yuǎn)去。之后有一天，在暮色里，你忽然發(fā)現(xiàn)她的背影竟是如此的讓你心動(dòng)；一種讓你心疼的憐惜就這樣不經(jīng)意地撞中了你，你這才發(fā)覺(jué)，不知不覺(jué)地，習(xí)慣了擦身而過(guò)的她已經(jīng)走入了你的生命，于是你們就開(kāi)始了一段美麗的愛(ài)情。愛(ài)情都是美麗的，雖然你們的愛(ài)情或者并不動(dòng)人；戀愛(ài)中的人們都是美麗的，雖然你們或者都很平凡。舒婷描繪過(guò)這樣一道風(fēng)景：大街上，一個(gè)安詳?shù)睦蠇D人和一個(gè)從容的老人微笑著，從不同的方向面對(duì)面地走近，走近；然后是微笑著，鼻尖頂著鼻尖地站著，雙手緊緊地系在一起，身后西下的陽(yáng)光把他們的頭發(fā)和笑容染成一片暖暖的黃。身旁的人們被他們的幸福染成一片溫暖。起初你們還在懷疑這種愛(ài)情，因?yàn)樗吘共幌螽?dāng)初設(shè)想的那樣完美、那樣精致、那樣浪漫。那只是淡淡的一種感覺(jué)，沒(méi)有大喜也沒(méi)有大悲，沒(méi)有九百九十九朵玫瑰也沒(méi)有魂斷藍(lán)橋 --- 只是一種手牽著手、并肩漫步的感覺(jué)。他們說(shuō)婚姻是一座圍城，進(jìn)去了的想出來(lái)；而你們就這樣手牽著手，坦坦然然地一起走入圍城里，互相扶持著，把許許多多毫不動(dòng)人的日子走成一串風(fēng)景。這么多年了，回憶起來(lái)，所有平凡的片斷，所有曾抱怨過(guò)、曾懷疑過(guò)的時(shí)光其實(shí)是生命中最溫馨的篇章；所有淡淡的日子，其實(shí)都是象“空山靈雨”一樣，淡得韻味綿長(zhǎng)。執(zhí)子之手，與子偕老。這該是一種并肩站立，共同凝望太陽(yáng)的升起、太陽(yáng)的落下的感覺(jué)；該是一種天變地變情不變的感覺(jué)，是見(jiàn)證歲月、見(jiàn)證感情的感覺(jué)。他們說(shuō)時(shí)間可以沖淡一切，可總有些東西是地久天長(zhǎng)海枯石爛的。天上比翼，地上連理，總有一種愛(ài)情，是象山一樣執(zhí)著，象海一樣深沉，象天空一樣廣闊的。在下雨的時(shí)候，你在車站孤伶伶地望著紛飛的雨線，你的心情是無(wú)可奈何的沉郁。這時(shí)從旁邊伸過(guò)一把傘來(lái)，為你遮住了紛飛的雨絲和陰暗的天空；你不用回頭，便知到是如山如海如藍(lán)天的他正站在你的旁邊了，便有一種極溫暖極踏實(shí)的感覺(jué)涌上心頭：雨絲就讓它紛飛吧，天就讓它陰暗吧，此時(shí)你已有了一把傘，而你的心情也因此而陽(yáng)光燦爛。他們說(shuō)時(shí)間可以讓一切蒙上灰塵，可總有些東西是歷久長(zhǎng)新的。牽在你的手中，所有的人生、所有燦爛或不燦爛的日子都變得嶄新而明媚。時(shí)光它總是在不停地走，回首之時(shí)不覺(jué)已是滿身塵垢；你卻仍然愿意蒙上眼睛，毫無(wú)保留地把雙手都交給這生生世世的戀人…… 執(zhí)子之手，與子偕老。當(dāng)你哭泣的時(shí)候，有人陪你傷心，傾聽(tīng)你訴說(shuō)，為你撫平凌亂的發(fā)和憔悴的顏容，告訴你明天依舊陽(yáng)光燦爛；當(dāng)你笑容明媚的時(shí)候，整個(gè)世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑著看著你和陽(yáng)光一般地燦爛…… 執(zhí)子之手，與子偕老。這該是一幅兩個(gè)人同撐起一方天空的風(fēng)景。象兩棵獨(dú)立的大樹(shù)，你們共同撐起一方天空，枝葉在藍(lán)天下盛放，樹(shù)根在地底下相互扶持。風(fēng)也罷霜也罷，雨也罷雪也罷，執(zhí)子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首動(dòng)人的情詩(shī)，每一刻都值得用所有的時(shí)光去回味…… 相對(duì)無(wú)言眼波如流的默契 …… 也許也不回味，只是緊緊地握住你的手，什么話也不說(shuō)，慢慢地陪你走過(guò)今生今世，來(lái)生來(lái)世！！！漢樂(lè)府上邪我欲與君相知長(zhǎng)命無(wú)絕衰山無(wú)棱江水為竭東雷震震夏雨雪天地合乃敢與君絕

1、出處及全文　　①“執(zhí)子之手，與子偕老”出自于《詩(shī)經(jīng)》“邶風(fēng)”里的《擊鼓》篇。　　②全文　　擊鼓　　擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。　　從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。　　爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。　　死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。　　于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。　　2、原著簡(jiǎn)介　　《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》是《詩(shī)經(jīng)》中一篇典型的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。為先秦時(shí)代邶地華夏族民歌。全詩(shī)共五章，每章四句。前三章征人自敘出征情景，承接綿密，已經(jīng)如怨如慕，如泣如訴；后兩章描寫(xiě)戰(zhàn)士間的互相勉勵(lì)、同生共死，令人感動(dòng)。此詩(shī)描寫(xiě)士卒長(zhǎng)期征戰(zhàn)之悲，無(wú)以復(fù)加。其中，描寫(xiě)戰(zhàn)士感情的“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，在后世也被用來(lái)形容夫妻情深。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。