大學之道原文，大學之道在明明德出處原文作者可復制粘貼跪謝

來源：整理時間：2023-04-11 23:03:52 編輯：好學習手機版

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1，大學之道在明明德出處原文作者可復制粘貼跪謝
2，大學之道的原文是什么
3，大學之道在明明德在親民在止于至善什么意思
4，大學之道的全文
5，求大學之道在于明德解釋

1，大學之道在明明德出處原文作者可復制粘貼跪謝

語出《大學》開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”意思是說，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

《大學》曾子

禮記中的大學再看看別人怎么說的。

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2，大學之道的原文是什么

　　《大學之道》全文：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！　　全文翻譯：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學習和應用于生活，使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

大學之道的原文是什么

3，大學之道在明明德在親民在止于至善什么意思

意思是：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。出自：春秋曾子《大學》原文選段：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。釋義：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。大學之道：大學的宗旨，大學的最終目的。大學：在古代其含義有兩種：“博學”之態；與“小學”相對的“大人之學”。明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。止于：處在。擴展資料主題思想：《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。作者成就：《韓詩外傳》卷一記，曾參為養活父母仕于莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權貴的思想品格。軼事：曾子避席曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”

。《大學》首章云：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 “明明德”、“親民”、“止于至善”構成了《大學》的基本思想和“綱領”。對于什么是“明明德”，學術界有過種種不同的看法。宋明理學家如朱熹、王陽明等都把“明德”理解為“虛靈不昧”的心體，認為“明明德”即是發明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者則看作是“心”。當代有些學者則往往把“明明德”與思孟的性善論聯系起來，認為“明明德”是對《中庸》“自明誠”一語的發揮，并說“所謂明明德，就是指通過修行，使明德顯明于心，并同時使性得以呈現于心。”（3）這些看法明顯難以讓人茍同，也未必符合《大學》的原義。因為從思想史的角度來看，“明德”的觀念雖然產生較早——《大學》引《康誥》“克明德”以釋“明明德”即是明證——但自人性的角度以言“明德”則是相對較晚才出現的。從《大學》全文來看，其言“明德”尚處在未與人性聯系在一起的階段，更沒有將其看作是內在的性，這是《大學》“明明德”的一個重要特點，也是《大學》成書較早的一個反映，看不到這一點，顯然不符合《大學》思想的實際；與此不同，牟宗三先生則認為《大學》引“堯典《康誥》言德或峻德皆指德行說，那時似更不能意識到本有之心性也。”（4）徐復觀先生也說“《大學》此處的明德，大概也只能作明智的行為解釋，而不是指的是心。”（5）從《大學》所處的時代來看，說“明德”包含“德行”、“明智的行為”的意思并不為過，但這并不是《大學》“明德”的重點所在，因為《大學》全文很少提到“德行”、“明智的行為”，相反它反復強調“正心”、“誠意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”僅僅理解為“德行”、“明智的行為”同樣不夠全面。其實，《大學》的“明明德”主要是針對“修身”而言的，因為下文接著說到：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”由于以上各項是一種條件的蘊涵關系，這段話實際是說：欲明明德于天下，先修其身，然后齊其家、治其國、平天下。顯然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基礎上使天下之人皆能修其身。孔穎達釋“明明德”為“謂身有明德而更彰顯之”，正指明了這一點。既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就應當包括“正心”、“誠意”、“格物”、“致知”等內容，理解《大學》的“明明德”，正應從此入手。參考資料： http://zhidao.baidu.com/question/2347019.html

大學之道在明明德在親民在止于至善什么意思

4，大學之道的全文

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎基獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧湜天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為無下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不于常。” 道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。” 《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

5，求大學之道在于明德解釋

說的是系統做事。《大學》開宗明義即講到“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”“明明德”：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。第一句話翻過來就是“《大學》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關愛人民，在于達到最高境界的善。”其后的“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的論述是中華文明對做事取得成功之根本所進行的精辟論斷。從現代管理層面解讀，《大學》的第一段話表達了二層意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系統做事才能真正成功（近道）。現代系統理論認為，由各相互連結的部分構成的整體就是系統。核心思想是各局部之間相互關聯、相互作用，共同對整體發揮影響，因此，不可偏廢。要之，系統做事就是有組織地按步驟、分輕重緩急做事，通俗說就是要會“彈鋼琴”。從企業層面講，就是對現代管理理念、原則、方式方法持之以恒，有序推進，一是把握節奏，二是分清主次。從理論層面講，由建構理性為支撐，更利于系統做事。所謂建構理性，就是根據自己的經驗，或者其他人、群體、組織的實踐經驗，總結升華出來的行動指導思想。建構理性高于實踐理性。所謂實踐理性，就是“摸著石頭過河”，也即“走一步看一步”，無論是“摸著石頭過河”還是“走一步看一步”，都是為建構理性做準備，是階段性的產物。到了合適的時機，無論個人或團體，都需要對實踐理性的結果予以總結升華，上升至理論高度，成為建構理性用以指導自己或團體下一步的行動。建構理性要求承認他人乃至全人類的文明成果，而不是抱著自己既有的條條框框不放，還口口聲聲“不信這個邪”。自己總結升華不出來，那就向別的個體、團隊、組織、民族、國家借鑒學習，別人也同樣在這顆星球上實踐、思考，同為人類，該信的邪就得信。否則，任何個人或群體將會陷入停滯不前的死循環。當然，系統做事不排斥實踐理性。有系統做事能力的人，“摸著石頭過河”或者“走一步看一步”都可踏實穩妥，收放得宜。系統做事能力差的人，“摸著石頭過河”或者“走一步看一步”則可能遍地起火，危機四伏，帶來災難，要么不了了之，要么讓別人來擦屁股，代價巨大。明德戰略站在民族復興的高度，把推行系統管理作為自己的核心理念之一，在中國企業界全力倡導系統管理理念。明德戰略創始人婁勇坦言，倘若繼續輕視系統做事的習慣與能力，整個民族將會為此付出不可承受之代價，也不可能得到外部世界的承認，國民如此，中國企業也不會例外。明德戰略認為，在今天全球化沖擊的世界，中國企業和外國企業之間、落后企業與先進企業之間的管理差距，早已不是什么有沒有新鮮的管理制度、出奇制勝的競爭手段這樣一招鮮的“管理法寶”，中國企業要想獲得任何一家世界先進企業的所謂管理秘芨，都可以輕而易舉，不是問題。真實的差距是你有沒有系統做事的能力，你的企業是靠制度、文化、機制在管理還是靠老板／CEO的靈機一動亦或《三國演義》的心機、“雍正王朝”的權術在管理，這才是差距。為幫助中國企業培養系統做事習慣、提升系統做事能力，明德戰略傾力開發出享有知識產權的企業管理系統提升［ECHO］模型，該模型由四個層面構成，分別是： E：企業家能力提升(Entrepreneurship promotion)C：公司治理結構完善(Corporation governance perfection)H：習慣與文化變革(Habit & Culture Change)O：組織動態優化(Organization dynamic optimization)其中：E：企業家能力提升(Entrepreneurship promotion)核心點為：1) 企業家能力提升必要性2) 企業家的三種能力3) 企業家能力提升路徑C：公司治理結構完善(Corporation governance perfection)核心點為：1) 公司治理結構定義2) 公司治理結構完善必要性3) 公司治理結構變革H：習慣與文化變革(Habit & Culture Change)核心點為：1) 習慣與文化重塑內容2) 習慣與文化重塑步驟O：組織動態優化(Organization dynamic optimization)核心點為：1) 組織動態優化的內涵2) 企業組織的層級控制3) 組織動態優化的步驟［ECHO］模型已在多家中國企業得以全面或部分推行，效果顯著，深受贊譽，并正在得到全社會更加廣泛的認同。

德才兼備，德在前

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德

原文是說，“大學之道在明明德”大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。也就是說大學的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性