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本文目錄一覽

1，扶桑國真的只是個神話而不復存在嗎
2，湯谷的簡介
3，湯谷的特點
4，山海經現(xiàn)代文翻譯
5，湯谷是什么地方
6，隅谷是什么意思
7，湯谷是什么意思
8，后羿射日源于哪個城市
9，山海經翻譯
10，四逆湯通脈四逆湯的區(qū)別是什么
11，辟谷什么意思減肥

1，扶桑國真的只是個神話而不復存在嗎

自己查《山海經》。

扶桑國為上古之時的小國家。具扶桑樹，據(jù)此推斷應該在湯谷！

我對這個問題探究了很久！因為我也很感興趣，查找過很多歷史資料，你有興趣的話，留下號，我加你，好好探討一下！若其他古代問題也可以。

扶桑在古時候好像指的是日本。

扶桑國真的只是個神話而不復存在嗎

2，湯谷的簡介

湯谷即“旸谷”，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。根據(jù)史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(qū)，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是中國東方太陽文化的發(fā)源地。

湯谷的簡介

3，湯谷的特點

《山海經.海外東經》地望考證（中國先秦史論壇）《山海經》其書《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點：劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國時代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說《海經》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國時代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認為：“《山海經》的母本可能有圖，它（或其中一些主要部分）是一部據(jù)圖為文（先有圖后有文）的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。” 劉宗迪（3）寫道：“《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，后有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目了然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等，這些內容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時候已經有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。《山海經》歷來被大多數(shù)人認為“荒誕不經”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載“>；獲得全國新歌比賽大獎，被中央電視臺選項為每周一歌.

湯谷的特點

4，山海經現(xiàn)代文翻譯

如下：下面有湯谷。湯谷邊上有一棵扶桑樹，是十個太陽洗澡的地方，在黑齒國的北面。正當大水中間，有一棵高大的樹木，九個太陽停在樹的下枝，一個太陽停在樹的上枝。雨師妾國在湯谷的北面。那里的人全身黑色，兩只手各握著一條蛇，左邊耳朵上掛有青色蛇，右邊耳朵掛有紅色蛇。另一種說法認為雨師妾國在十個太陽所在地的北面，那里的人是黑色身子而人的面孔，兩只手各握著一只龜。

5，湯谷是什么地方

湯谷即“旸谷”，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。根據(jù)史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(qū)(今山東日照市)，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發(fā)源地。

6，隅谷是什么意思

隅谷【拼音】yú gǔ 【引證解釋】即虞淵。古代神話傳說中日沒處。《列子·湯問》[1] ：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。” 張湛注：“隅谷，虞淵也，日所入。”參見“虞淵 ”。【同義詞】禺谷虞淵【反義詞】旸（yáng）谷湯谷陽谷[2] （均指太陽升起的地方）

陽谷是我家，愛護靠大家，陽谷縣是歷史文化名城坐落在魯西平原，有名勝古跡景陽岡，獅子樓，京杭大運河，金堤，黃河故道遺址，龍山文化遺址，蚩尤墓，掛劍臺等等，。。。。。。。。。。。。。至于隅谷就不知道了

7，湯谷是什么意思

湯谷即“旸谷”，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。根據(jù)史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(qū)(今山東日照市)，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發(fā)源地。目錄[隱藏]概念山海經.海外東經山海經.大荒東經山海經.大荒南經山海經尚書．堯典四庫全書包括地區(qū)周禮出土陶文以及陶器民俗節(jié)日山海經特點述圖之書保留了大量遠古時期的史料與東方夷族有關有兩部分組成地理描寫的順序與現(xiàn)時的順序不同類型及其地域分布《尚書》中嵎夷的地望《海外東經》諸方國地望考證海外東經方國及其地望概念山海經.海外東經山海經.大荒東經山海經.大荒南經山海經尚書．堯典四庫全書包括地區(qū)周禮出土陶文以及陶器民俗節(jié)日山海經特點述圖之書保留了大量遠古時期的史料與東方夷族有關有兩部分組成地理描寫的順序與現(xiàn)時的順序不同類型及其地域分布《尚書》中嵎夷的地望《海外東經》諸方國地望考證海外東經方國及其地望 [編輯本段]概念湯谷即“旸谷” ，神話傳說中太陽升起之處。與虞淵相對，虞淵指傳說中日落之處。根據(jù)史料記載，湯谷位于山東東部沿海地區(qū)，是上古時期羲和族人祭祀太陽神的地方，是東夷文明的搖籃，也是我國東方太陽文化的發(fā)源地。[編輯本段]山海經.海外東經《山海經.海外東經》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。“大荒之中有山，名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。[編輯本段]山海經.大荒東經《山海經.大荒東經》載：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。[編輯本段]山海經.大荒南經《山海經.大荒南經》寫道：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。[編輯本段]山海經晉人郭璞在為《山海經》“甘淵”作注時說：“水積則成淵也。”珂案：大荒南經云：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據(jù)宋本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”經文“東南海之外”，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經此節(jié)疑亦本當在此經“有甘山者，甘水出焉，生甘淵”之下，乃簡策錯亂，誤脫于彼也。此經甘淵實當即大荒南經羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經云：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”即此，亦即少昊鳥國建都之地。尸子（孫星衍輯本）卷上云：“少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。”謂此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。[編輯本段]尚書．堯典據(jù)《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。” 嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” 。[編輯本段]四庫全書根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖，以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，那時膠東半島尚屬于海島。因此嵎夷包括濟南、淄博、濰坊、日照、青島等地區(qū)，而東部沿海只有日照和青島地區(qū)。莒縣博物館蘇兆慶先生在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說：“特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對這些古代神話進行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判斷四時，并將這種原始歷法用于發(fā)展農業(yè)和航海事業(yè)”。[編輯本段]包括地區(qū) 古時的瑯琊包括臨沂、日照、青島和濰坊的部分地區(qū)。但日照似乎與太陽崇拜有著更密切的聯(lián)系。日照在大汶口時期和龍山時期有當時最大的都城凌陽河、段家河、兩城和堯王城古國，夏代為九夷之一，商代稱人方，屬青州姑幕國。春秋時屬莒國，贏姓少昊、伯益之后。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封茲於期于莒，初都計，后徙莒，今城陽莒縣是也”。《漢書。地理志》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時期,而且還延續(xù)到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發(fā)展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代”。[編輯本段]周禮日照在西周時屬青州。《周禮》曰：“正東曰青州，其山鎮(zhèn)曰沂山，其澤藪曰望諸，其川淮、泗，其浸沂、沭……”。在秦時屬瑯琊，漢代為海曲，取其海隅之意。在宋時設日照鎮(zhèn)，明嘉靖《青州府志》載：“以瀕海日出處故名”。清康熙十一年（公元 1673年）《日照縣志》載：“日出初光先照”。隨后，元、明、清皆因之。[編輯本段]出土陶文以及陶器莒縣凌陽河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出現(xiàn)的大量太陽紋，都充分證明日照地區(qū)東夷先民的太陽崇拜傳統(tǒng)。《后漢書,方術列傳，趙彥》記載：莒有五陽之地：城陽，南武陽，開陽，陽都，安陽等地名，都是古莒國太陽崇拜的直接證據(jù)。莒縣博物館蘇兆慶先生在“夷人崇日與秦始皇東巡瑯琊”一文中說：“特別是東夷民族對太陽神的崇拜更有其悠久歷史傳承，不少有關太陽來歷的神話故事廣為流傳于民間”，“主要崇拜太陽的少昊羲和族，居住在湯谷（亦稱旸谷）一帶，是太陽神賜福下民的圣地”。“用史跡和考古資料對這些古代神話進行印證，可能湯谷就在東海之濱的瑯琊一帶。這里的先民早在5000 年前，就已掌握了用日出方向判斷四時，并將這種原始歷法用于發(fā)展農業(yè)和航海事業(yè)”，“祭日活動，解放之初，莒地依然流行”。[編輯本段]民俗節(jié)日日照有一個民俗節(jié)日叫太陽節(jié)。每年的農歷六月十九,農民把新收獲的麥子做成太陽形狀的餅,供奉太陽,感謝太陽給了大地陽光,讓農民獲得了豐收,據(jù)說后來這餅越做越大,厚的就叫鍋餅,薄的就叫煎餅,這就是山東大煎餅的來歷。1992年,日照人自己作詞譜曲,由著名歌唱家范淋淋演唱的<<這是太陽升起的地方>>獲得全國新歌比賽大獎,被中央電視臺選項為每周一歌."[編輯本段]山海經特點《山海經.海外東經》地望考證 (中國先秦史論壇) 《山海經》其書《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點：述圖之書劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國時代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說《海經》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國時代就已形成一種文化傳統(tǒng)”。馬倡議（2）也認為：“《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據(jù)圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。” 劉宗迪（3）寫道：“《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，后有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態(tài)的刻畫，而少動態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目了然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等，這些內容又如何能用圖畫表現(xiàn)出來呢？除非古時候已經有了現(xiàn)在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據(jù)書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。保留了大量遠古時期的史料《山海經》歷來被大多數(shù)人認為“荒誕不經”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載“與東方夷族有關金榮權（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系 ”。“關于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發(fā)明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友””。西漢劉向(歆)《上〈山海經〉表》（6）說:“《山海經》者,出于唐虞之際,……禹別九州,任土作貢,而益等類物善惡,著《山海經》”，后人大多從其說。清畢沅《〈山海經〉新校正序》稱《山海經》相傳“作于禹益,述于周秦”。但后人研究認為，《山海經》非一人所作，有出自周人、齊人、楚人之說。而劉宗迪（7）認為，盡管“古人關于禹益作《山海經》的說法雖不可信，但可能也不是空穴來風”。自古以來，“神不禋非類，民不祀非族”，《山海經》中的某些史料特別是反應帝俊神系事跡的人文歷史地理資料來自東夷伯益或者伯益的族團應該無大誤。有兩部分組成顧詰剛（8）認為：“《山海經》則至今流傳，其中《山徑》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現(xiàn)代研究同意這一觀點，王寧（9）在“ 《山海經》的分篇問題”中說“《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》”。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。地理描寫的順序與現(xiàn)時的順序不同《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現(xiàn)在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的坐標。根據(jù)以上背景和原則，我們通過研究魯東南地區(qū)龍山時期（伯益為龍山文化后期東夷部落首領）考古資料和歷史地理文獻，考察魯東南地區(qū)沿海一帶人文風物山川地理形勢，發(fā)現(xiàn)《海外東經》描述的地域與《尚書》中嵎夷的地望以及海岱地區(qū)龍山文化堯王城類型的分布極為一致，現(xiàn)報告如下：[編輯本段]類型及其地域分布王守功（10）在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”。“根據(jù)遺址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小。考古發(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。堯王城類型也稱兩城類型。張學海（11）在《試論莒地古文化古城古國》一文中指出：“莒地龍山文化屬兩城類型。該類型的范圍大體在沂蒙山東南，尼山以東，以魯東南地區(qū)沂沭河流域為中心，北包魯東膠州、嶗山、青島市區(qū)等地，南含江蘇淮北東部地區(qū)，是龍山文化的主要地方類型之一。除莒地的四個龍山聚落群以外，尚有臨沂東部沂沭河中游群，臨沂西部、費縣東北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南東部、臨沂北境、莒縣西南端沂河上游群，蒼山南半部、棗莊東南部群，此外北面的諸城中北境、高密南境、膠州西南境似有一小群，其東的膠州東北部、青島市區(qū)尚有少數(shù)遺址，不足10處，未作群體對待；南面的臨沭、郯城及同其接境的江蘇贛榆、東海、新沂也應有兩三個小群，總計達11個聚落群，僅山東境內就有遺址450處以上，占山東境內龍山遺址總數(shù)的三分之一強”。因此，龍山文化堯王城（兩城）類型的分布區(qū)域為南起江蘇灌云縣，北到山東青島市的東部沿海一帶。而這一帶的大型龍山文化遺址基本都集中在日照地區(qū)，比如堯王城遺址、兩城遺址、段家河遺址、東海峪遺址、另外還有大型大汶口文化遺址如凌陽河遺址和丹土遺址。因此日照地區(qū)是堯王城類型中的重點區(qū)域。[編輯本段]《尚書》中嵎夷的地望據(jù)《尚書．堯典》，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。” 而嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道” 。《尚書。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達于河（荷）”。歷史上有人認為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書。禹貢》的記載，沂河流域屬徐州無疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（12），日照地區(qū)應屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。嵎夷的北部邊界大約在青島市區(qū)一帶，附近的膠州市三里河曾經是古莒國的國都—介根。山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“山東地區(qū)四個地理單元中，華北平原與膠萊平原地貌都發(fā)生了很大變化。只有泰沂山系和膠東丘陵基本保持了原來的面貌。在龍山文化時期，泰沂山系南北分屬淮河和濟水兩個水系，兩個流域的文化面貌有很大的不同。膠東地區(qū)，由于膠萊平原古代為海洋、河湖、沼澤地帶，影響著膠東地區(qū)與山東腹地的文化交流，因此自古以來就有自己獨立的文化特點”。膠東地區(qū)的龍山文化為楊家圏類型。也就是說，龍山文化時期尚為海洋或沼澤之地的膠萊平原阻斷了魯東南與膠東丘陵地區(qū)的聯(lián)系。堯王城類型為《禹貢》中的嵎夷，而楊家圏類型為《禹貢》中的萊夷，所以青島市區(qū)一帶成為堯王城類型的東北部邊界。嵎夷的南部界限可達江蘇灌云縣及其周邊地區(qū)。考古結果證明，魯東南的大汶口文化龍山文化延伸到連云港市的灌云縣。《山海經。海內經》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在《東夷源流史》中認為郁州（江蘇連云港附近云臺山，古稱郁州）大部分為郁夷（嵎夷）人所居。這就是說，隅夷的南部邊界在江蘇灌云縣一帶。這不但與禹貢九州圖相符，也得到地下考古結果的佐證。而這一疆域內的文化恰恰就是龍山文化堯王城類型的范圍。

8，后羿射日源于哪個城市

據(jù)史料記載，大羿統(tǒng)一了東夷各部落方國，組成了一個強大的國家。由于該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。　　十日國的地望位于東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經海外東經》地望考證”一文）。現(xiàn)在的國家級歷史文物保護單位堯王城遺址為十日國的都城。堯王城遺址南側的天臺山（現(xiàn)為日照湯谷太陽文化源旅游風景區(qū)的一部分）。日照湯谷太陽文化源旅游風景區(qū)內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺跡。　　大羿和她的妻子姮娥（后來演繹為飛天的嫦娥）死后就葬在日照湯谷太陽文化源旅游風景區(qū)內的天臺山上。當?shù)厝朔Q之為大羿陵（詳見后羿射日）。

9，山海經翻譯

從基山再往東三百里，是青丘山，山南陽面盛產玉石，山北陰面多出產青雘。山中有一種野獸，形狀像狐貍卻長著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰兒啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣。山中還有一種禽鳥，形狀像斑鳩，鳴叫的聲音如同人在互相斥罵，名稱是灌灌，把它的羽毛插在身上使人不迷惑。英水從這座山發(fā)源，然后向南流入即翼澤。澤中有很多赤鱬，形狀像普通的魚卻有一副人的面孔，發(fā)出的聲音如同鴛鴦鳥在叫，吃了它的肉就能使人不生疥瘡。http://tieba.baidu.com/f?z=390169542&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%C9%BD%BA%A3%BE%AD&pn=0

10，四逆湯通脈四逆湯的區(qū)別是什么

1、用途不同：四逆湯用于休克、腹瀉、陽虛發(fā)熱、血栓閉塞性脈管炎、手足寒厥證、毒血癥和食管痙攣性狹窄等。通脈四逆湯治少陰病，下利清榖，里寒外熱，手足厥逆等。2、服用方法不同：四逆湯口服，一次10-20毫升，一日三次。通脈四逆湯需要去滓，分溫再服。3、規(guī)格不同：四逆湯每支裝10ml，通脈四逆湯是需要自行熬制的。擴展資料：注意事項：1、在使用時還應當注意自身的身體體質是否適合。部分人身體上會出現(xiàn)肝血虛，這些人在服用時只能少量的服用而不能長期服用，否則不利于身體的健康。2、由于四逆散在服用的過程中對腸胃會造成比較大的刺激，所以本身就有脾胃虛寒現(xiàn)象的人應盡量避免服用，在服用過程中會影響到脾胃的功能而不利于恢復。3、在服用時為了減少對腸胃造成刺激，所以最好是在飯后30分鐘左右再服用。服用期間同時還應注意飲食，期間應避免吃刺激性的食物，否則會影響到效果。參考資料來源：百度百科-四逆湯參考資料來源：百度百科-通脈四逆湯

你好，這是《傷寒論》的條文，不能單獨理解，要結合上下文以及少陰篇的提綱來理解。利止脈不出者是指少陰病下利清谷的情況消失了，但脈摸不到，或脈潛伏著不明顯，這個時候就要用通脈四逆湯來溫陽并通陽，從而使陽氣能通周全身，人則復活。

四逆湯主要作用是，用于陽虛欲脫，冷汗自出，四肢厥逆，下利清谷，脈微欲絕。四逆湯用炮附子，通脈四逆湯是生附子，生附子具有毒性。您說的可是這個？

四逆湯的藥物組成是：附子一枚，干姜一兩半，炙甘草二兩，功效：回陽救逆，主治：少陰病。四肢厥逆，神衰欲寐，惡寒倦臥，嘔吐不渴，腹痛下利，舌苔白滑，脈沉微細，或太陽病汗多亡陽證，見四肢厥逆，面色蒼白，脈微細者。通脈四逆湯的藥物組成是：附子一大枚，干姜三兩，炙甘草二兩。功效：回陽通脈。主治：少陰證，陰盛格陽證。所以通脈四逆湯是在四逆湯的基礎上加重姜，附的用量，意在陽回脈復。其主治證是在少陰四逆證以外還有陰盛格陽，真陽欲脫的危象表現(xiàn)。所以這兩個方子是藥量增減的變化！

11，辟谷什么意思減肥

辟谷是指普通人通過一些特殊的修煉，進入一種長期不吃飯還很精神的狀態(tài)，以期達到治病養(yǎng)生的目的。

辟谷”即不食五谷雜糧。這一做法起源于先秦，分為兩派一派只吃辟谷藥丸，辟谷湯。一派不吃。在我國唐朝時期比較流行。辟谷減肥，最好在辟谷養(yǎng)生指導師專業(yè)知識指導下，因為辟谷減肥與饑餓減肥是兩個概念。如何讓自己堅持下去，如果體重較重，辟谷三二天，減肥的功效并不好，因為辟谷減肥前三天是減的水分，沒有燃燒脂肪，所以一旦恢復吃飯，體重又開始反彈。所以每次最好保持減肥在七天以上，減肥效果才好。當然要堅持下去，必然要有良好的信念，同時還要掌握正確的辟谷的方法，否則辟谷減肥就會失敗，而且還會出現(xiàn)饑餓，難受，或者其它不良反應。也就是說，必須內心平靜，內養(yǎng)精氣神，吸收自然靈氣，清氣，調動人體心理潛能等方法，方才能堅持，而且也才會取得成功。滿意的話還請給個采納，謝謝！

一、含義辟谷，通俗一點說就是不食五谷雜糧，由于“辟谷”期間是不吃東西的。此時人體就會將積存的脂肪轉化成熱量，供給身體機能日常的需求，由此起到減肥作用。辟谷減肥不能在沒有經驗沒有專業(yè)的導師指導的情況下盲目斷食。二、辟谷減肥辟谷減肥，對于現(xiàn)代人的亞健康等虛胖人群的減肥排毒，其作用對現(xiàn)代亞健康人群的調理尋找到了一門獨特有效的方法，開辟了一條嶄新的途現(xiàn)在辟谷減肥也是百家爭鳴，為了大家的身心健康，各家都使出百般解數(shù)。在古代，辟谷是一種較高層次的修為，是為了達到一種高深的氣功境界的必要手段，因為在他們看來，只有卻谷食氣才能使腹內無渾濁，唯有腹內無渾濁的人才能入道。人體通過辟谷，能清除各種由于飲食物進入身體而造成和遺留的毒素，能消耗體內脂肪和重新調節(jié)重新和增強生理功能，由于通過自身能量消耗來維持正常的生命活動，完成清倉理庫、消除病體的效果。辟谷還可以健腦益智、開發(fā)人體潛能。由于去掉了體內多余的脂肪和毒素，體內得到了全面的清潔，腸胃得到了調節(jié)和休養(yǎng)，心靈因而得到澄清和升華。性情得以陶治，視野載闊，了悟人生，明悟真理。使人產生新的人生觀和世界觀，對宇宙和自然有了全新認識。辟谷的用意主要在于使后天之形體內部清潔，清除由于食得過多，吃得不合理(如偏食，過于肥甘厚味等)而運動過少或藥物等原因造成毒素的積累，并使后天之氣由濁變清，這樣可逐漸排除五谷濁氣而納入自然清氣，以使人的內部高度清潔和形體外部膚色的光滑和美好。同時借此改善消化和吸收營養(yǎng)的能力，增強人的生命活力，誘發(fā)機體本身潛在功能和先天特異素質，完成人類自身的身心身心猶改造。三、減肥原理辟谷減肥養(yǎng)生注重提高人體的自健身心功能，增強人們的體質和抗病的能力。辟谷減肥與現(xiàn)代中醫(yī)藥，心理學有機的結合，對預防和調理疾病形成完美的統(tǒng)一，更符合醫(yī)學康復發(fā)展地客觀規(guī)律。辟谷減肥的科學性，不是簡單講辟谷減肥的方法，而是把傳統(tǒng)文化中的精髓與現(xiàn)代科學的健身原理，心理學原理有效的結合起來。辟谷減肥，有其深刻的科學理論內涵。現(xiàn)代科學、醫(yī)學越發(fā)展，越能揭示證明它的科學理論性與實用價值。所以辟谷減肥的科學性的基本途徑是：現(xiàn)代科學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相結合，即用現(xiàn)代科學的最新觀點和傳統(tǒng)養(yǎng)生的經典理論來指導辟谷減肥實踐，并在此基礎上創(chuàng)造出適應現(xiàn)代自然環(huán)境與社會環(huán)境的辟谷減肥新理論和技術。四、辟谷減肥五大特點1、綠色安全、不易反彈：不打針、不吃藥、不抽脂、不用器械、不損傷肌體、不需做劇烈的運動、不影響工作和學習、無痛苦、無毒副作用。有效消耗胃部脂肪，使胃部重新回到原來的大小，拒絕暴飲暴食，使能量消耗與吸收達到平衡，有效減少脂肪的堆積。2、立竿見影、好處多：對于部分中重度肥胖及高血壓人士，當天就能見效，體重下降一到兩斤，血壓能夠迅速降低;在減肥瘦身的同時，還可以收到保健、祛病、排毒、養(yǎng)顏、強身、健體、調理的多重功效。3、徹底調整飲食習慣：辟谷后胃部脂肪基本消耗完畢，胃部恢復正常大小，徹底改變飲食習慣，調整飲食結構，人體消化與吸收功能達到平衡，食量到達正常水平。4、古老時尚、無痛舒適：源起道家，風靡歐美亞等地區(qū)。按摩點穴，附以優(yōu)雅的環(huán)境和悠揚音樂，使人有遠離塵世之感，真正到達全身心的放松。5、腰腹減脂效果奇佳：腰腹、背部及四肢脂肪會奇跡般的消失掉，而且速度極快，人體自我修復能力被激活，多種因肥胖引起的疾病得到最大程度上的治療，身體健康得到極大的恢復。

谷，谷物，也就是糧食，飯。辟是去掉，舍棄。那么辟谷意思就是不吃飯。修真小說里到達辟谷期的高人吸收天地精華，喝點露水就能存活，不需要吃其它食物，所以叫辟谷期。

辟谷就是讓自己的胃稍微休息下，也不能辟谷太長時間

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湯谷，扶桑國真的只是個神話而不復存在嗎

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1，扶桑國真的只是個神話而不復存在嗎

2，湯谷的簡介

3，湯谷的特點

4，山海經現(xiàn)代文翻譯

5，湯谷是什么地方

6，隅谷是什么意思

7，湯谷是什么意思

8，后羿射日源于哪個城市

9，山海經翻譯

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