談美朱光潛，談美朱光潛名詞解釋 1 古典主義 2 文藝復(fù)興 3 埃勒克特拉情結(jié) 4 俄狄

來源：整理時間：2023-03-19 10:48:31 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

1，談美朱光潛名詞解釋 1 古典主義 2 文藝復(fù)興 3 埃勒克特拉情結(jié) 4 俄狄

有多種解釋，有時候因人而異。

談美朱光潛名詞解釋 1 古典主義 2 文藝復(fù)興 3 埃勒克特拉情結(jié) 4 俄狄

2，朱光潛的讀美主要內(nèi)容

是談美吧？　什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。　　美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從由利害關(guān)系的實用世界搬家到覺悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動是“無所為而為”的。我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無所為而為”的精神，把自己所作的學(xué)問事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟。

朱光潛的讀美主要內(nèi)容

3，談美的主要人物或主要內(nèi)容評論 300500字

朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運用馬克思主義的觀點來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來，其中具有開創(chuàng)性的觀點比比皆是，現(xiàn)在簡要歸納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運用馬克思主義觀點的同時，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動，在審美中，人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動。四美是有階級性的，但同時，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級性是人性中的一部分。這及時的更正了人們關(guān)于美的錯誤意識。

談美的主要人物或主要內(nèi)容評論 300500字

4，朱光潛的談美書簡

美是主觀和客觀的統(tǒng)一.沖破禁區(qū),就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有用心的人劃定為禁區(qū)，被認為是作品中不能表現(xiàn)、研究中給予否定的。我們突破禁區(qū)，表現(xiàn)在創(chuàng)作要表現(xiàn)它，研究中要有足夠的重視，充分討論。

　美學(xué)是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個分支。研究的主要對象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識同審美對象的關(guān)系等。盡管鮑姆嘉登在歷史上第一次明確了美學(xué)的研究對象，但他的意見并沒有在學(xué)術(shù)界獲得一致響應(yīng)。鮑姆嘉登之后，“美學(xué)究竟研究什么”一直是一個引起熱烈爭議的問題。但迄今為止基本形成了三種傾向性的意見：　　第一種意見認為，美學(xué)的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。　　第二種意見認為，美學(xué)的研究對象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個觀點在西方美學(xué)史上得到了相當一批美學(xué)家的認同。　　第三種意見認為，美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗和審美心理。這種意見是隨著１９世紀心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心。　　總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認。我們基本傾向于第一種意見，因為以美本身作為美學(xué)的研究對象一來比較符合美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)；二來無論是藝術(shù)還是審美經(jīng)驗的解釋，都有賴于美本身的解釋。但傳統(tǒng)思辨美學(xué)把對美本身的研究置于主客對峙的思維模式中，套用技術(shù)理性的方法，這是我們所不能贊同的。其最終結(jié)果只會象現(xiàn)代西方美學(xué)那樣導(dǎo)致美學(xué)學(xué)科本身的危機和消解。　　當代的國際美學(xué)研究更傾向于藝術(shù)研究，甚至將美學(xué)稱作藝術(shù)哲學(xué)，因為對當代的藝術(shù)不能進行研究或闡釋，是驗證當代的美學(xué)的有效性的標志之一，特別是當代藝術(shù)的形形色色已經(jīng)完全不是傳統(tǒng)的美學(xué)含義所能定義。“美”已不是當代美學(xué)的作核心概念，這是美學(xué)需要注意的，否則將有生機的美學(xué)研究引向文字游戲。