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活動(dòng)理論,活動(dòng)理論依學(xué)習(xí)者主要觀點(diǎn)和中心思想是甚么

來(lái)源:整理 時(shí)間:2023-05-14 08:31:01 編輯:好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1,活動(dòng)理論依學(xué)習(xí)者主要觀點(diǎn)和中心思想是甚么

破iu一頭熱

活動(dòng)理論依學(xué)習(xí)者主要觀點(diǎn)和中心思想是甚么

2,管理活動(dòng)管理理論管理思想三者的關(guān)系是什么

思想決定理論,理論指導(dǎo)活動(dòng)。

管理活動(dòng)管理理論管理思想三者的關(guān)系是什么

3,看到了解決定義

家庭的話說(shuō)道理論文化學(xué)生活動(dòng)物質(zhì)量子來(lái)說(shuō)道理論文化學(xué)生活動(dòng)物

看到了解決定義

4,會(huì)計(jì)本質(zhì)信息系統(tǒng)論和管理活動(dòng)論

呵呵,雖然沒(méi)有同意的觀點(diǎn),但是教材說(shuō)了,更趨向于經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng),實(shí)際上吸收了二者的觀點(diǎn),這個(gè)不必太糾結(jié)。考試也考的少。你按照答案來(lái)就行了!

5,維列魯學(xué)派 是指什么

維列魯學(xué)派是由JI·C·維果茨基開(kāi)創(chuàng),繼而由A·H·列昂節(jié)夫和A·t,·魯利亞加以系統(tǒng)化的一個(gè)學(xué)派。它興起于20世紀(jì)20年代中期和30年代初期,是以馬克思主義實(shí)踐和活動(dòng)觀為指導(dǎo)而建立起來(lái)的心理學(xué)中的一個(gè)基本流派,傳統(tǒng)上又被稱為文化歷史學(xué)派。作為維列魯學(xué)派的核心理論之一,活動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)人類的心理只有而且必須在其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)中才能給予科學(xué)的說(shuō)明,“心理學(xué)要在實(shí)踐本身中進(jìn)行研究”。

6,文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么

文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別以文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論(形式主義);從作家角度出發(fā)的表現(xiàn)論(浪漫主義);從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論(現(xiàn)實(shí)主義);以及從讀者角度出發(fā)的接受論(接受美學(xué)主義)。片面性:本體論的片面性在于,強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)立性和自足性,幾乎徹底取代了作者的重要性,作品本體論達(dá)到了偏激的程度。作品作為文學(xué)的一個(gè)組成要素,被推崇到了無(wú)以復(fù)加的地步。表現(xiàn)論的片面性在于,不強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律,而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái),高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用。再現(xiàn)論的片面性在于,再現(xiàn)論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文學(xué)活動(dòng)不僅僅是對(duì)世界的模仿,文學(xué)活動(dòng)也是一種作者的感情表現(xiàn)活動(dòng)。接受美學(xué)的片面性在于,過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)活動(dòng)中的地位,忽略了文學(xué)作為一種話語(yǔ)活動(dòng),其四個(gè)基本要素不是彼此孤立或靜止存在的,而是互相依存、相互滲透、相互作用的
文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論(形式主義);從作家角度出發(fā)的接受論(接受美學(xué)主義);從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論(現(xiàn)實(shí)主義);以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論(浪漫主義)。文學(xué)活動(dòng):文學(xué)活動(dòng)是人類的一種高級(jí)的特殊精神活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn),文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)要素構(gòu)成,即世界、作者、作品、讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。
文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別以文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。 從作品角度出發(fā)的本體論(形式主義); 從作家角度出發(fā)的表現(xiàn)論(浪漫主義); 從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論(現(xiàn)實(shí)主義); 以及從讀者角度出發(fā)的接受論(接受美學(xué)主義)。
巫術(shù)發(fā)生說(shuō),宗教發(fā)生說(shuō),游戲發(fā)生說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)巫術(shù)發(fā)生說(shuō) 所謂巫術(shù),就是一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng),也可以說(shuō)是一套前文明的世界觀.其特點(diǎn)是總要采用一定儀式,使巫師由人過(guò)渡為神或具有神性的人的表征. 巫術(shù)說(shuō)倒還不是說(shuō)文學(xué)直接來(lái)源于巫術(shù),而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過(guò)程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義,甚至,巫術(shù)活動(dòng)的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒,比如在金枝傳說(shuō)中,殺"國(guó)王"的儀式就已經(jīng)有了戲劇藝術(shù)的胚芽.宗教發(fā)生說(shuō) 宗教與巫術(shù)都相信超自然的力量,二者也?;祀s,其實(shí)它們是有區(qū)別的:從產(chǎn)生時(shí)間看,巫術(shù)在史前社會(huì)就有 了,宗教則是人類已進(jìn)入文明階段才產(chǎn)生;從世界觀上看,巫術(shù)認(rèn)為人能控制自然,具體手段是采用相應(yīng)儀式,宗教則多認(rèn)為這種控制是不行的;從表現(xiàn)形態(tài)看,巫術(shù)包含了許多技術(shù)操作問(wèn)題,宗教更多地包含的是人生價(jià)值探討和道德訓(xùn)誡問(wèn)題.在歷史上,宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系,這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì). 勞動(dòng)說(shuō) 1,勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件.2,勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要.3,勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容.4,勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式.游戲發(fā)生說(shuō) 最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說(shuō)的是德國(guó)哲學(xué)家康德.康德認(rèn)為,藝術(shù)是"自由的游戲",其本質(zhì)特征就是無(wú)目的的合目的性或自由的合目的性,換言之,藝術(shù)作為自由的游戲,就是合目的性和無(wú)目的性,有意圖性和無(wú)意圖性,藝術(shù)和自然的統(tǒng)一. 席勒在康德基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,認(rèn)為"過(guò)剩精力"是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ).在席勒看來(lái),動(dòng)物有時(shí)一些無(wú)謂的嘶吼就是為了發(fā)泄身體多余的精力,這是動(dòng)物的游戲.人不同于動(dòng)物的地方在于,動(dòng)物的游戲還局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式,而人還有想象力的游戲,藝術(shù)活動(dòng)就是這類游戲
文章TAG:活動(dòng)活動(dòng)理論理論學(xué)習(xí)活動(dòng)理論

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